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絜矩之道最新视觉报道_《交友之道》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

絜矩之道

《大学中庸》之道所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。本章的重点核心是“絜矩之道”。“絜”为“衡量、度量”的意思，“矩”为放之四海而皆准的公道。可以用“法度”来简单理解“矩”，法为教条，度在情理，而情理之发就是人心。 “上老老、上长长、上恤孤”指的是君子在上位应当正己正伦，则下位者将效仿而自正，乃至天下人伦皆正，这就是君子的“以德服人”。后段的“所恶于上，毋以使下...所恶于左，毋以交于右”，指的是君子以道心为用，虽善恶分明，但不偏不伪；也指的是君子要修身克己，在治人之事中不枉不纵。

文言文中的科技智慧：矩之道的秘密在西周初年，有个叫商高的人，他是殷商末帝辛（商纣王）手下的工程建筑官员。商高和周公旦有一次关于“用矩之道”的对话，被记录在史籍文献中。你知道吗？这段对话比古希腊毕达哥拉斯三角定理还要早500多年呢！ “絜矩之道”这个概念出自《大学》，书中提到：“平天下在治其国者，上老老（尊敬长辈），而民兴孝；上长长（尊重年长者），而民兴弟；上恤孤（关爱孤儿），而民不倍。” 这句话的意思是说，君子要以身作则，成为道德楷模和行为规范。商高和周公旦的对话中，商高用矩来解释建筑和工程的原则，而周公旦则用这些原则来治理国家。他们的对话不仅展示了古代的科技智慧，也体现了古人对于道德和社会秩序的重视。所以，当我们读到这些文言文时，不仅能感受到古人的智慧和勤奋，还能从中汲取到一些现代科技和道德建设的启示。

以身作则，推己及人：读《大学》有感最近在读《大学》这本书，里面有一段话特别触动我：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。”这句话的意思是说，要想天下太平，首先要治理好自己的国家。而治理国家的关键在于，领导者要以身作则，推己及人。以身作则的力量 𐟒ꊊ想象一下，一个领导者如果对老人不尊敬，对兄长不尊重，对孤寡不体恤，那他的下属和人民会怎么样呢？他们肯定会效仿他的行为，整个社会就会陷入混乱。所以，品德高尚的君子总是以身作则，推己及人，实施“絜矩之道”。絜矩之道的智慧 𐟧튊“絜矩之道”其实就是一种以身作则、推己及人的方法。作为领导，你厌恶的行为，不要用这样的行为来对待下属；作为下属，你厌恶的行为，不要用这种的行为去对待你的上司。如果前面的人有些行为是你厌恶的，那就不要用同样的行为去对待你后面的人；如后面的人有些行为是你厌恶的，那就不要用同样的行为去对待你前面的人。这样的做法就是以身作则，推己及人的“絜矩之道”。思考与感悟 𐟌𑊊人人都有一颗明辨是非的良心，如果我们真的秉持着自己的良心做事，就不会去做坑蒙拐骗偷，打瞎子骂哑巴的事。可惜，有些人的良心被各种炽盛的欲望蒙蔽了，于是贪嗔痴慢疑等各种毒害缠身，接着各种违背良心的行为就发生了。自己不愿意钱财被别人偷，但却乐于偷别人的；自己不愿意被他人骗，却干着骗别人的勾当；自己不愿意受苦，却让别人去受苦……哎！关联与启示 𐟍𐊊《论语》里也有类似的说法：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”这段话告诉我们，要像对待贵宾一样对待他人，不要对别人做自己不愿意被做的事情。这样才能在家庭、国家乃至天下都做到和谐共处。总之，《大学》这本书真的是一本宝藏书，里面有很多值得我们学习和思考的地方。希望大家也能从中受益，做到以身作则，推己及人，共同创造一个和谐美好的社会。

复旦大学哲学考研716备考指南（上）复旦大学的哲学综合知识是所有考哲学系（逻辑学除外）的统考生的公共课，主要分为名词解释和论述题两个题型。名词解释近年来，名词解释的题型一般是12选6，今年的题目相对简单。具体来说，两个马克思主义哲学、两个中国哲学、两个西方哲学的题目，再加上“谶纬”和“感性确定性”，这些题目都是以前考过的，只要复习过以往的真题，这些题目就是送分的。马克思主义哲学前几年，马克思主义哲学的题目通常会出自《马克思恩格斯选集》或《列宁选集》，但今年没有考这些内容。不过，“社会存在”这个题目算是送分的，“价值形式”则偏政治经济学，如果考前没有梳理过相关内容，写起来会比较困难。备考时可以参考《马克思主义大辞典》。中国哲学今年的中国哲学题目很简单，考的是“谶纬”和“理一分殊”。备考时可以参考两本《中国哲学大辞典》，关注一下前几年其他学校出现的考题。像“絜矩之道”和“六经皆史”这些题目都不难。不过，去年考了冯友兰的《新理学》，如果没有仔细备考近现代的中国哲学，这会是很有难度的。但复旦以往考过“贞元六书”，所以只要认真梳理以往真题，这也就不难了。西方哲学今年的西方哲学题目难度不大，主要是一些基本的哲学概念和理论。美学根据历年规律，美学题目一般是考康德、黑格尔的美学概念，或是某种综述，如现象学美学、接受美学、实用主义美学等。难度不大，可以参考《美学大辞典》。逻辑学今年的逻辑学题目考了萨特和逻辑主义（关于数的本质的三种观点：逻辑主义、直觉主义、形式主义）。总体来说，难度有一定，但选择余地较大。备考建议只准备中、西、马在今年是足够了（但你无法保证都能写得完美），去年的话中西马只有一共只有四个，所以额外备考美学、伦理学、逻辑学、宗教学、科学哲学、西马中的2-3科目的名词解释作为备选，还是有必要的。希望这些信息对大家备考复旦大学哲学综合知识有所帮助！

#絜矩之道# #疯狂大乱斗#

絜矩之道 1.你希望别人怎么对你，你就怎么对所有人 2.在仁义上不要太自信，不要以为自己仁义，别人都不仁义，容易产生你不仁莫怪我不义的心态。人容易受利欲、好乐、忧患情绪控制，判断没那么公正，你觉得别人不仁只是你一家之言，其实是未必，但是你说莫怪我不义的时候你肯定是不义了。

《大学》智慧：絜矩之道的力量 𐟓š 所谓平天下者，先治其国。如何让国家安定，人民和谐？关键在于君子的絜矩之道。絜矩之道，就是以身作则，成为他人的榜样。 𐟑袀𐟏력›子有挈矩之道，意味着自己厌恶的事情，不要对别人做；自己希望的被对待方式，也要同样对待他人。这就是“己所不欲，勿施于人”的精髓。 𐟓– 扩大影响力，首先要成为典范。通过管理、领导和影响，逐步扩大自己的影响圈。这样，不直接控制的人也会自动跟随你的典范。 𐟑㠧𕜧Ÿ餹‹道的实践，就是从自身做起，成为他人效法的榜样。无论是上下、前后、左右，都要以同样的原则来对待。 𐟌Ÿ 想要在社会中发挥更大影响力，就要先在自己所在的社群中成为典范。这样，你的影响力和领导力才能逐步扩大，进而影响更多人。

治国平天下的智慧与道义 𐟌 所谓平天下，关键在于治其国。孝顺父母、尊重长辈、体恤孤寡，这些美德将激发民众的善良，形成良好的社会风尚。这就是君子所追求的“絜矩之道”。君子处世，应当以民意为依归。所恶于上，不以使下；所恶于下，不以事上；所恶于前，不以先后；所恶于后，不以从前；所恶于右，不以交于左；所恶于左，不以交于右。这就是絜矩之道的精髓。《诗经》有云：“乐只君子，民之父母。”君子应当顺应民意，民之所好好之，民之所恶恶之，这就是民之父母的典范。《诗经》又云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”治理国家者不可不慎，稍有不慎，可能就会导致天下大乱。《诗经》再云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国，这是不变的真理。因此，君子首先要慎重的是德行。有德则有人，有人则有土，有土则有财，有财则有用。德是根本，财是末节。外本内末，争民施夺。所以，财聚则民散，财散则民聚。言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”这些都是提醒我们，善良和仁爱是宝贵的财富。《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

　　　贊玄章第十四視之不見名曰夷，【大象無形，戒愼内睹。】聽之不聞名曰希，【大音希聲，恐懼反聽。】搏之不得名曰微。【雖欲從之，末由也已。】此三者不可致詰，【受之以靜，神會意領。】故混而爲一。【回風混合，一以貫之。】其上不皦，【性靈無體，】其下不昧。【神化無方。】繩繩不可名，【絜矩之道，民無能名。】復歸於無物。【復見天心，存誠格物。】是爲無狀之狀，【不見中親見。】無象之象，【親見中不見。】是爲恍惚。【渾渾淪淪，杳冥若存。】迎之不見其首，【瞻之在前。】隨之不見其後，【忽然在後。】執古之道以御今之有。【觀天之道，執天之行。】能知古始，【靡不有初，鮮克有終。】是謂道紀。【識得虛皇，爲綱爲紀。】【此章言道本無見，不可色求。道本無聞，不可聲求。道本無得，不可力求。道之渺矣，豈能見乎？惟夷然自見。道之奥矣，豈能聞乎？惟希然自聞。道之玄矣，豈能得乎？惟微然自得。三者合於天而全於人，不可詰之而窮其理。精一而見，氣一而聞，神一而得，方爲混一。其上曒，瞻之莫知其高。其下昧，俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道，達於天，達於地，合於人。要體此理，通其玄，會其無中之有，三家合混初之體，方乃見乃聞乃得。繩繩然而專心精至，不落頑空，纔有眞象出現。是爲無狀之狀，無象之象。本眞一出，聚則成形，散則成氣，何有實狀？何有實象？故此不着。若是方爲恍惚，到杳杳然，迎之不見其首，隨之不見其後，玄不知其玄，道不知何道，强名不見不聞不得，故曰夷希微耳。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天。三者旣合，是爲眞道。今之人，口雖言而身未體也。就未體，不過勞心意而苦其形。是謂執古之道，以御今之有。倘或苟能知古人體元始之初以修身，是謂修道之綱紀。如此無疆之道，何不體此而黽勉行之？】　　不聞不見曰希夷，比事如何容易知。　　乍覩西方【《上陽子金丹大要》卷十作“南”。】一點月，純陽疾走報鐘離。

君主、道学与宋王朝方诚峰⠠著本书从君主支配、道学的政治理论与实践两个议题入手，探析宋王朝形态的特点。上篇先从史料中提炼了“枢机”与“委托”两种中国古代君主支配的基本模式，进而用“双重委托”概念为南宋晚期政治史提供了一个新的分析框架。下篇将道学政治理论分为“明明德”“新民”两截，分别探讨其对南宋政治实践的影响。前者从理论上的要求变为君道的现实，配合了君主支配；后者以“絜矩之道”为核心，推动了道学家持续不断的省赋恤民行动，改变了南宋军事财政的形态。本书希望摆脱将古代王朝视为粗放版现代国家的成见，从历史的逻辑把握宋王朝的形态。

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