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嵇康的诗最新视觉报道_嵇康的诗歌创作成就较高的是(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

嵇康的诗

世人道我疯癫，怎知晓我也曾是热血儿郎？竹林七贤中，久负盛名的两位便是阮籍与嵇康，适逢乱世，他们二人装疯卖傻，给世人留下了不少谈资，是魏晋时期的著名文臣，又是那个时代文学的灿烂双壁。当我拿起这本《阮籍与嵇康》，越读越感觉到文人风骨在俗世中的无奈，越读越感受到有志之士无处施展的苦闷，越读越感觉到阮籍嵇康二人仿若乱世中飘飘然独舞的白鹤，遗世而独立，高洁又孤独。他们是一开始过着如此荒诞的生活吗？并非如此。他们怀揣一腔热血，正想实现心愿时，却碰到了“司马昭之心，路人皆知”的不堪岁月，他们哪会与司马家族同流合污呢？可既然不愿意站到司马氏的队伍里，司马集团的人又怎能放过他们？尤其是嵇康，才华横溢，性情刚烈，一表人才，拥有一大波“粉丝”，他的一言一行都受到司马集团的关注。而他本人根本不屑与之虚与委蛇，最终居然因为一封为好友伸冤的信件获罪，直至丧命。阮籍性格更为绵软一些，在与司马家族的斗争上不那么针锋相对，他有自己的苦衷，惶惶不可终日，即便如此，阮籍也在诗文中抨击司马集团。本书讲了阮籍与嵇康二人的身世、立场、文学成就以及时人对他们的关注，介绍的细致全面，作者徐公持先生文笔流畅，让人拥有非常不错的阅读体验。以嵇康的诗来结束吧：息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。

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一首诗里的28位才子，你能认出几个？ 𐟌🠥𑈥ŽŸ《离骚》 𐟌Œ 庄子《逍遥游》 𐟓œ 司马迁《报任安书》 𐟏𕯸 司马相如《凤求凰》 𐟌𘠦›𙦤《洛神赋》 𐟎𖠥𕇥𚷣€Š赠秀才入军》 𐟌𞠩™𖦸Š明《五柳先生传》 𐟖‹️ 王羲之《兰亭集序》 𐟏ž️ 谢灵运《登池上楼》 𐟓š 韩愈《进学解》 𐟍𖠦Ž白《将进酒》 𐟛᯸ 杜甫《新安吏》 𐟏𙠦Ž贺《雁门太守行》 𐟎 白居易《长恨歌》 𐟎𘠦Ž商隐《锦瑟》 𐟌™ 杜牧《赠别》 𐟌篸柳永《雨霖铃》 𐟌Š 苏轼《念奴娇ⷨ𕤥て€€古》 ⚔️ 辛弃疾《破阵子》 𐟚頩™†游《示儿》 𐟍‡ 唐伯虎《醉诗》 𐟍‡ 徐渭《题墨葡萄诗》 𐟌𙠦𑤦˜𞧥–《牡丹亭》 𐟎�픥𐚤𛻣€Š桃花扇》 𐟦Š 蒲松龄《聊斋志异》 𐟓– 曹雪芹《红楼梦》 ⚖️ 鲁迅《自嘲》 𐟗᯸ 金庸《天龙八部》

𐟑𖦃Š艳精致的男宝宝名字大赏𐟒늰ŸŒŸ嵇炀：嵇姓如嵇康，诗词酒客，炀字寓意融化，象征光明之路。 𐟌™皓月：如明月般清冷，气质不凡，恰似“皓月徘徊应许共”。 𐟒Ž长珩：长玉之感，光华四溢，源自“光华扬盛矣”。 𐟌Š霁沅：沅水之源，雨霁之意，代表源源不断。 𐟔夺‘烨：云散见日，光明照耀，彰显“齐名字于天地兮”。 𐟙祈嘉：祈福之愿，美好之意，白居易诗中可见其嘉人形象。 𐟍€畅安：畅通无阻，安定如山，心安理得。 𐟒𜥊🨽鯼š气势如虹，文轩之意，开天辟地。

𐟎“专升本语文文学常识全攻略𐟓š 𐟎‹竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。这七位文人崇尚老庄哲学，继承了建安文学的精神。由于当时政治环境的压迫，他们不得不采用比兴、象征和神话等手法，巧妙地表达自己的思想感情。 𐟌𞩙𖦸Š明：东晋诗人陶渊明，字渊明，自号五柳先生，谥号“靖节先生”。他开创了田园诗派，被誉为“隐逸诗人之宗”。他的散文作品《桃花源记》和《五柳先生传》广为人知，而诗歌《归园田居》、《饮酒》、《归去来兮辞》等更是经典之作。 𐟏ž️谢灵运：南朝诗人谢灵运，以其山水诗闻名于世，与陶渊明并称为“陶谢”。他的诗歌作品《登池上楼》和《白门岩上宿》展现了自然风光的美丽，而《山居赋》则是一篇文赋佳作。

茶道修习的必由之路：静心之道 𐟍𕊨Œ𖩁“不仅是修身养性的方式，更是追寻自我、达到内心平静的必由之路。老子曾说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”孔子的观点也与之相似：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心，静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”他们所倡导的“虚静观复法”，强调的是通过致虚守静，观察世间万物在成长后最终归于其根底的规律。这种“静”的状态，是复原生命、洞察自然、反观自我、体道悟道的无上妙法。儒家学者对静的修身养性作用有着独到的认识。嵇康提出“夫气静神虚者，心不存矜尚”的理念，以此作为越名教而任自然的思想基础。白居易则自述称：“修外以及内，静养和与真。”苏东坡的诗更是妙不可言：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”诗中的“妙”即韵味，大意是说要想诗有韵味，诗人的心应当空而静。诗中的“了”是了然、明白、体察之意，“动”是指宇宙的变化。只有心静了，才能感受到弥散于宇宙间川流不息、律动不已的生命之灵气。只有心空灵了，才能使襟怀坦荡广阔，容得下天地万物，达到自由洒脱、天人合一的境界。在茶艺修习的过程中，“静”还常与美联系在一起，因为“静”是茶人的一种审美体验。孔子说：“以虚静推于天地，通于万物，此谓之天乐。”（《孔子ⷥ䩩“》）中国的茶道正是通过茶事来营造平和宁静的氛围和空灵虚静的心境。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静”，这正是平和宁静的氛围的最好注脚；而清代的郑板桥则以“不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝”来形容空灵虚静之心境的最好范例。从古至今，无论是文人雅士，还是隐者高僧，莫不将“静”作为品茗修心的大道。当清馨的茶香弥漫开来，充盈了身与心之时，饮茶者的灵台似乎在其熏陶下变得更加空明澄澈，饮茶者的精神似乎也在其指引下得以净化和升华，融入了天与地的怀抱之中，达到了“天人合一”之佳境。

嵇康：素颜也帅气的建安文人建安文学，听起来有点拗口，但其实它代表了东汉末年到魏明帝末年（239年）这段时间的文学创作。建安文学就像是东汉文学的种子，在肥沃的土壤中发芽成长，继承了汉乐府的现实主义精神，主要反映当时的社会生活。建安时代的新文体——五言诗，是从汉乐府中孕育出来的。这种诗体既有赋的华美，又有乐府的娱乐性。曹操可是个先锋，他打破了当时盛行的骈体文格式，用通达脱俗的五言诗来写文章。这个时期的代表作家有曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）、建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安文人有着开阔的胸襟和追求崇高理想的抱负，他们的诗歌风格质朴刚健、慷慨悲凉，被称为“建安风骨”。曹操写乐府诗歌时，用的都是汉乐府的旧题目，形式上比较保守。比如，《短歌行二首》就是典型的例子。他的诗深沉顿挫，内容深厚，诗品庄重典雅，体现了曹操的人格、学养、抱负和理想。蔡文姬的父亲蔡邕是东汉时期的文学家、书法家和音乐家，同时也是建安文学的教父。他规范了汉赋的书写传统，写了很多关于女性题材、咏物、个人情感的思辨赋。说到中古的文化偶像，嵇康绝对是其中之一。他是三国时期曹魏的思想家、音乐家和文学家。据说他素颜也很帅气，身长七尺八寸，不注重打扮。魏武帝曹操的曾孙女长乐亭主是他的妻子。嵇康被称为“嵇中散”，是“竹林七贤”和“竹林名士”之一。他崇尚老庄思想，与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”的生活方式，秉承“审贵贱而通物情”的观念。嵇康不仅有风骨和见识，他的诗歌不修饰、不节制，还通晓音律，尤爱弹琴，著有《琴赋》和《声无哀乐论》。可惜的是，他在抚了一曲《广陵散》后，人生就走到了终点，时年四十岁。“人生寿促，流俗难悟。”这句话真是让人唏嘘不已。

读诗词：谢道韫的《拟嵇中散咏松诗》最近在读谢道韫的《拟嵇中散咏松诗》，真是让人感慨万千。这首诗模仿了嵇康的《游仙诗》，表达了对嵇康高尚人格的仰慕。谢道韫通过王子乔乘鹤的仙话传说，写出了对人生苦短、命运难测的伤感。谢道韫，这个女子真是不同寻常。她既能静下心来执笔提诗，又能捉刀杀贼。也许她可以是沈复身旁的芸娘，但命运却让她成为了“双面娇娃”。昨晚的瑜伽课，做到“战士式侧身扭转”时，老师一再提醒我们要让心再柔软一些，再柔软一些。这让我想到了“松风停云”的画面。强劲有力的松树，风吹来一片白云，停留在树冠，一刚一柔，看似闲散，飘逸，却是滚滚红尘挣扎后的宁静。这不禁让我想起了杨绛晚年，没有了钟书和女儿的孤而不独，散淡闲雅，是江湖夜雨后的一盏心灯。万千沧海已过，“大运所飘遥”，谁能携你越过沟壑，谁能渡你走过泥泞与深潭？一片云能停留在一棵松上，不过是万年刹那一遇。她没有如愿遇到她的那棵松，她倔强地长成了一棵暮松，收了火气，松了双拳。我看到她，举杯饮下被日子熬煮了千遍的老茶，目光所及，无关王谢，无有朝代，也无论魏晋。此刻，寄养在楼下的辣椒结下一对小可怜，茉莉香薰的包装上有四个字“讨好自己”，我想，我不会等王子乔……

祝允明草书《嵇康酒会诗卷》#书法# #书法爱好者# 明代文震孟曾评论祝允明书法：书法魏晋六朝，至欧、颜、苏、米，无所不精诣，而晚节尤横放自喜。一时名声大燥，索其文及书者接踵。或辇金帛至门，辄辞弗应。祝允明以行草见长，尤善草书，今天发的为祝允明的草书墨迹《嵇康酒会诗卷》，供书友们临习。

中古与十九世纪：行旅变迁在历史上，有两个重要的“错位”时期，这两个时期所产生的关于行旅与观照的写作，是本书研究的对象。 𐟓–《神游：早期中古时代与十九世纪中国的行旅与写作》 ✍𐟏𛯸作者：田晓菲出品方：三联书店田晓菲认为，这两个时期都是历史动荡与流动的大时代，与外界的接触剧增，促使文化的激变，可以把它们放在一起并列讨论，关注行旅文学所指向的“文化再现形式”。这是冒险的写作，评述受限于文本，都未能尽述，两部分有脱节感。相比而言，《烽火与流星》气象更宏阔，《尘几录》更有现实的共鸣。 4~6世纪的行旅写作，以心眼观看到的山水，比肉眼观看到的山水具有更大的吸引力。山水即“象”，对山水之“象”的感受，即“想象”，意味着自觉主动地进行“造象”。田晓菲举例嵇康、葛洪、张翼、孙绰、陶渊明、王羲之等人的诗文，分析想象在他们文学创作中的心理效果和感受。两晋文人“性好山水”，沉溺于观想和卧游。动荡烽烟的时代，旅行是奢侈的，想象促使文化发达。主要文本对象：①法显的《佛国记》。中国文学失乐园的叙事结构（主人公进入天堂却仍然思念人间）被植入了游记这样一个叙事的框架之中，盛行后代小说和戏曲的这个主题就起源于中古时期，有着浓厚的宗教观念。②谢灵运的山水诗。以其不断的特意寻求和欣赏新奇风景的强调，给传统的逐臣题材带来了新意。十九世纪的行旅写作，撷取欧洲和北美的文本，对象包括王韬、张德彝、林针、雷桥、斌椿等人。田晓菲强调了他们遭遇异国文化（比如人体油画、男女社交）时的诧异感，他们面临着如何用现有的本土语言对之言说的窘境。晚清旅客对西方性别与性文化的困惑，体现了中国男子对性秩序混乱和“去男性化”感到的焦虑。田晓菲擅长比较文学研究。书中引用大卫ⷦ–紐€的论述，斯珀说他不在意奈保尔对非洲社会的印象是否正确，他关心的是奈保尔的印象对读者的影响，以及这些印象在阐释史中的地位，这个阐释史把非西方世界视为过度与无节制的象征。田晓菲认为这一陈述可以视作晚清旅客对伦敦的印象。这段引述，启发我用比较眼光去看待行旅文学里的文化错觉，获益。

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