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襟怀是什么意思在线播放_抑扬顿挫的小短文(2024年12月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

襟怀是什么意思

𐟓六年级语文易错字大集合𐟓 𐟑š衣裳：不要拼写成“ang”，正确的应该是“ang”。组词为“妈妈给我缝了一件衣裳”。 𐟑š领袖：正确的拼音是“xu”，而不是“xiu”。组词为“领袖”和“次序”。 𐟑š飞腾：正确的组词是“飞腾”，而不是“奔腾”或“腾跃”。 𐟑š爆发：正确的组词是“爆发”，而不是“火暴”或“火爆”。 𐟑š旖旎：正确的组词是“旖旎”，而不是“旖”。意思是指风光美丽。 𐟑š奉献：正确的组词是“奉献”，而不是“顺野”或“冬”。意思是对死者表示怀念，或使用祭品保供奉神灵或祖先。 𐟑š岷山：正确的读音是“min”，而不是“岷”。组词为“岷山”和“山山”。 𐟑š襟怀：正确的组词是“襟怀”，而不是“禁”。意思是指上衣袍子前面的部分。 𐟑š攀登：正确的组词是“攀登”，而不是“警什”。意思是指努力向上。 𐟑š呈报：正确的组词是“呈报”，而不是“呈通”。意思是指报告或呈请。 𐟑š疲惫：正确的组词是“疲惫”，而不是“宝座”或“王座”。意思是指非常疲倦。 𐟑š神态：正确的组词是“神态”，而不是“留神”。意思是指神情或态度。 𐟑š高不可攀：正确的成语是“高不可攀”，而不是“呈现”或“灯座”。意思是指非常高，难以达到。 𐟑š呈现：正确的成语是“呈现”，而不是“压无虚席”或“造句”。意思是指显现出来。 𐟑š座无虚席：正确的成语是“座无虚席”，而不是“压无虚席”或“造句”。意思是指座位上没有空着的。 𐟑š精彩：正确的成语是“精彩”，而不是“份疲惫”或“份危险”。意思是指美妙动人。 𐟑š憧憬：正确的成语是“憧憬”，而不是“蒙憧”或“来往不绝”。意思是指向往美好的未来。 𐟑š学海无涯：正确的成语是“学海无涯”，而不是“天涯海角”或“造句”。意思是指学问的海洋无边无际。 𐟑š天涯海角：正确的成语是“天涯海角”，而不是“丫”或“造句”。意思是指极远的地方。

‌【一日一印*一笑出门去ⷥƒ里落花风】这句话出自宋代词人辛弃疾的《水调歌头ⷦˆ‘饮不须劝》‌。这句话的意思是：以一种豁达的态度离开，就像在千里之外的风中欣赏落花的美景，表达了一种乐观和对世界的自信。‌这句话借用了李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”的意象，表示一种乐观和对世界的自信。落花风不仅描述了具体的景色，还暗喻了时间的流转和人生的无常。表达了一种豁达的态度，即使面对人生的种种悲喜得失，都能襟怀坦荡，有一笑而过的豁达和洒脱。辛弃疾的这句词不仅表达了他对人生的豁达态度，也反映了他对政治环境的无奈和讽刺。他通过这种方式表达了对理想受阻的悲愤与讽刺，同时也展示了他慷慨内敛的抒情风格。

林则徐的十大经典名言，你知道多少？ 1. “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。” ——《自勉联》大海之所以能够容纳千百条河流，是因为它有广阔的胸襟；悬崖绝壁能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望。 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” ——《赴成登程口占示家人》只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。 “社燕逢春留好语，地无寒谷春常在。” ——《未知》这句话通过燕子和春天的意象，传达了一种积极向上的情感，鼓励人们无论在何种环境下，都要保持乐观，相信生活中总有美好和希望。 “子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。” ——《未知》他认为，全钱并不是衡量一个人或一个家族成功的唯一标准，更重要的是人的品德和能力。 “行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益。” ——《十无益格言》这句话强调了品德修养、做事方法和态度以及个人性格等方面的重要性。 “进退一身关社稷，英灵千古镇湖山。” ——《题李纲祠联》无论个人处于何种地位，都应该关心国家的安危。即使英勇的人已经去世，他们的精神和魂魄也会永远守护着国家的山川。 “师友肯临容膝地，儿孙莫负等身书。” ——《书室联》这句话是说师友来访，即使空间再小，也愿相聚，希望后辈珍惜学习机会，勤奋读书，不辜负先辈期望。 “海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。” ——《出老》大海以天际作为其岸，当我登上高山的时候我就是最高峰。体现了个人在面对困难与挑战时，敢于攀登高峰的精神。 “出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。” ——《赴成登程口占示家人》意思是说在离家之际，告诉家人不要感到悲伤，无论走到哪里，都会保持宽广的胸怀和乐观的心态。 “存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益。” ——《十无益格言》这句话强调了个人品德、家庭和睦、孝顺父母等方面的重要性，简洁明了但又内涵深刻。

10月-11月来连云港旅行的家人们𐟍‚景点推荐！家人们，秋天来连云港，想要体验历史与自然的交融？推荐这些景点，让你轻松游览这座城市！ ⭕ 连云港老街连云港老街有着千年历史，民国风情很浓厚，三大特色交融，历史文化与光影演艺的体验很不错。秋天的天气刚刚好，适合在老街悠闲地走走，感受这里的历史风情。 ⭕ 连云港民主路老街这条老街两边的建筑很多都是民国时期保留下来的，古玩街一头的铁制门楼挺有意思。秋天天气刚刚好，走在这老街上，历史的味道很明显，全年都适合来，但这个季节更赞！ ⭕ 羊山岛景区羊山岛是观赏日出的好地方，也是海边漫步的好去处，有沙滩，可以在栈道上享受海水的轻柔拍打。9月到11月，天气刚刚好，去海岛玩最爽了！ ⭕ 羽山景区羽山是东海之巅，背倚齐鲁，襟怀吴楚，是一座承载着悠久历史的千古名山，是连云港市最早的史书记载之地。登高远眺，可览齐鲁吴楚之美，领略自然与人文的完美融合。9月到11月去羽山景区正合适，气候刚刚好，景色也很赞！ ⭕ 月牙岛湿地公园月牙岛湿地，粉黛草与向日葵争艳，粉色花海与金色阳光交织，一眼望去，自然美景全都有。这里面积很大，漫步湖畔，看着郁郁葱葱的植物，淡季出游的最大好处是可以静静的走，静静的溜达。9月到11月这段时间，天气刚刚好，公园里面绿油油的，这时候去看湿地生态最合适了。 #连云港# #秋天旅游# #连云港景点# #城市游# #历史文化# #自然风光# #连云港旅行#

逛园林时必读：这本书带你领略中式园林之美几时归去，做个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云？ 𐟌🠥œ褸�𝤺𚧚„心目中，诗意地栖居除了这些，还得加上造个园子，种点花草。可惜的是，我们离那样的桃源有多么遥远啊，因此只能做这样的一本书，聊以安慰。 𐟓š 这本书的设计我特别喜欢，绿+粉的撞色设计，八边形的小窗户像是造园子时的“借景”，能看到里面透出来的绿竹和梅花，真是别有一番风味。 𐟌𓠥› 为逛园子比较多，我看了书里的图，发现很多都能对应上，尤其是门窗的部分，几乎都能从书中找到模板。如果你要去逛园子，带上这样一本书，一边看书中的图，一边找找园林中实际的图，实在很有意思。 𐟓– 书的编排是原文+翻译+注释，每个章节完了还有一篇深度解析，像晚明的小品文一样。书前还插入了一些彩插，将书中的插图和明清绘画中的园林元素做了个小对比，方便大家理解。 𐟌𚠥…褹楈†为三大章，包括兴造论、园说、相地、立基、屋宇、装折、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景13篇。我们现在关心的如何打地基、建造房屋，栏杆样式等等，都有所本。可以说，按照这本书，找个工匠，我们自己就能造个园子。 𐟍ƒ 此外，这本书中的句子实在是太美了。很多句子都像是诗一样，朗朗上口： 𐟌🠨™𝧔𑤺𚤽œ，宛自天开。 𐟌™ 移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声。 𐟌𘠨Ž𒧔Ÿ袜底，步出个中来；翠拾林深，春从何处是？ 𐟌𚠥›€行白鹭，醉颜几阵丹枫。 𐟌🠩˜𖥉自扫云，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。欲借陶舆，何缘谢屐。 𐟌… 眺远高台，搔首青天那可问；凭虚敞阁，举杯明月自相邀。 𐟌🠩™扰一榻琴书，动涵半轮秋水；清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。 𐟌𚠦—⤸可泛舟绝迹，从仙人作逍遥游，何不于书中，去寻觅一方桃源？

#书法# #诗娱心对联# 左宗棠对联欣赏上联：云山得伴松桧（gu㬯𜉨€，下联：天地无私花草春。联语种“松桧”往往被人误作“松柏”，“桧”就是柏树之类，但读音为“gu㬢€。意思虽大致不错，但因无知造成对原作的文字改动，是对作者的不敬。中国人往往以天地万物与人之襟怀相对应，此联便属此类。 “云山”“松桧”都是长寿的象征，上联表面说“老”，实际上是说“不老”。与云山、松桧相伴，寓自强不息之意。天地无私，坦坦荡荡，花草遇春，自然荣枯，这些自然现象寓“无私无畏、怡然自得”之意。下联由“天地无私，花草自春”联想“人若无私，襟怀自大”的人生哲理，耐人寻味，含蓄隽永。曾国藩此联，用语明白而含蕴深厚，其中所蕴含的人生哲思，足可作为座右铭，悬挂于壁，值得我们效法学习，时时品读深思。

𐟎ˆ宋白玉童子佩：童趣盎然𐟎ˆ 𐟒Ž这款中古（宋）白玉童子佩，高4.6厘米，以白玉镂空雕琢，展现了一名活泼可爱的童子形象。𐟑𖧫奭双手执球，仿佛在舞蹈，披帛随风飘动，足踏灵芝形云纹，面带微笑，生动祥和。𐟌🥅𖩀 型别致，工艺精湛，蕴含着人们对子孙昌盛的质朴愿望。𐟒– 𐟎襮‹代玉器中，儿童形象成为了重要的题材。随着制作技艺的成熟和玉文化的普及，玉器内容日趋世俗化，生活用器和玩赏器日益增多。𐟎‰玉雕童子的流行，不仅反映了人们对童趣的喜爱，更是我国玉文化走向平民化的重要标志。𐟑‘ 𐟒᧫奭在玉雕中代表着返璞归真的境界和坦荡磊落的襟怀。这款白玉童子佩，以其生动的造型和深刻的含义，成为了玉器收藏中的佳品。𐟌Ÿ

文化差异与习性：从《三字经》到全球意识 ✡️【随笔】 1⃣️ 在中国传统文化中，“蒙学”是一个非常重要的概念。像《三字经》、《百家姓》、《千字文》这些经典读物，都属于“蒙学”的范畴。其中，《三字经》里有六个字特别有意思：“性相近，习相远。”虽然现在读这些经典的人少了，但这六个字却广为人知，反映了中国文化的深厚底蕴。从儿童时期就开始强调“性相近，习相远”，这本身就很有哲理。 2⃣️ 《王化元襟怀解读》这本书里，王元化讲了一段话：我们在强调“同”和“普遍性”时，往往会忽略“异”和“特殊性”。比如，过去在文化领域中强调“政治挂帅”时，文化的个性和规律就被一笔勾销了。另一方面，只讲“异”和“特殊性”，不讲“同”和“普遍性”，也会导致一些问题。比如，当强调中国与西方的差异时，中外共同的价值观念和标准就被忽视了。汤一介教授最近在上虞举行的杜亚泉讨论会上，提出不能光从民族观点看问题，还需要有全球意识。我觉得这非常必要。 3⃣️ 把上面的两段信息结合起来，我随便解读一下：文化中的“同”或“普遍性”相当于“性”或人性，“性相近”属于“全球意识”。而文化中的“异”或“特殊性”相当于“习”或习惯，“习相远”属于“民族观点”。虽然有点牵强和绕，但也不妨试试。 4⃣️ 回到黄帝纪元和男人蹲着撒尿的话题，这些纯粹是“民族观点”或习惯问题，“习相远”就是具有特殊性的文化差异很大的意思。当然，我们既不能固守男人蹲着撒尿的民族观点，也不能说只有认同男人站着撒尿才算具有“全球意识”。全球意识是建立在人类文化“同”的基础之上的，也就是强调或注重人类文化的“普遍性”。说到这里，我自己都有点越说越糊涂了。 5⃣️ 俗话说，江山易改，本性难移。其实人的习惯还是比较容易改的，难改的是本性。在餐厅吃饭经常选用一次性筷子，我觉得比较卫生。但绿色环保的具体行动之一就是拒绝使用一次性筷子。我不知道这算是习惯还是本性，总之是很难改。我反思了一下，深刻认识到，吃饭用筷子、用刀叉还是用手抓，仅仅是个习惯问题，但是否使用一次性筷子就是一个环保意识以及全球意识的大问题，甚至是一个人性的问题。

“人生若觉不快乐，只因未读苏东坡”。这句话是林语堂在《苏东坡传》中说的‌。这句话的意思是，如果你觉得生活很苦闷、不快乐，不妨去读一读苏东坡的诗词，看一看他跌宕起伏的人生，从中领悟到人生的真谛，走出不一样的自我人生。这句话在民间广为‌流传，但其实，人生若觉不称意，除了读苏东坡，也请看看刘禹锡。我们先简单了解一下刘禹锡的生平刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，有“诗豪”之称。公元793年，与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科，时年二十一岁。公元802年，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。公元805年，刘禹锡开始参与对国家财政的管理，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州（今广东连州市）刺史。时年三十三岁。公元819年，刘禹锡因母丧才得以离开连州。公元826年，刘禹锡奉调回洛阳。公元827年，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历二十三年。公元836年开始，改任太子宾客、秘书监。公元841年，加检校礼部尚书衔，世称刘宾客、刘尚书。公元842年，刘禹锡病卒于洛阳，享年七十一岁，追赠为户部尚书。看完刘禹锡的生平，你会发现刘禹锡的人生也并不是一番风顺，虽然少年得志登科，但并没来得及在政治上大展身手，就被一贬再贬，人最年富力强的岁月就在贬谪的失意和落寞中度过，在漂泊的孤苦无依和对天恩难以揣摩的惶恐中度过，但他并未因此而消沉，而是以一种通古今的达观看法来看待这个世界。或许你对此并无感触，那我们和他的好友柳宗元进行一个简单对比吧。柳宗元，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，生于公元773年，逝世于公元819年，享年四十七岁。他们两人因为同样的事受牵连，受到的是完全同样的打击，都是同一年被贬，后来又都连续被贬，可一个活到七十多岁，而另一个只活了四十多岁，两个人的差别为什么这么大呢？就是刘禹锡有一种不把自己眼前的盛衰得失放在心上的特点，世事无常，人世多变，但他能用通达乐观的心境来面对面对顺境、逆境中的生活。流传千古的铭文《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。正值作者被贬期间，当时作者是被贬至安徽和州县当一名刺史。和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。人在逆境，在生活遭受挫折个不幸的时候一定要学会处理，要有一个合理的方式方法排遣遭受的负担，如果内心不能真正从这些痛苦中跳出来，不能解脱，那你遭受必将是真正的无穷无尽的痛苦。柳宗元就是这样，他有才华、有抱负，满腔热血，满怀激情，关心国家和人民。被贬柳州后以多病衰弱的身体为柳州人民做了很多的好事。自被贬后，他虽有寄情山水于自慰，在永州时还写下了著名的“永州八记”，但游山玩水于他而言也仅仅只是所做的挣扎和努力而已，他并没有真正从被贬官流放的痛苦中解脱出来，他的内心还是受到了很深很深的伤害。《与浩初上人同看山寄京华亲故》是柳宗元谪居柳州时写的一首诗，“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”诗人在这首诗中非常直白的将自己的情感表达了出来，他把内心的感情和外界的景物形象地融会在一起，他说秋天的时候，看到海上的尖山，就像锋利的剑尖一样刺伤到我的心，使我的心流血，这种伤害还是用“割”的方式造成的，可见作者身处在何等的痛苦之中。他说假如能使我的身体化身为千万亿个，那每一个化身的我都将站上山峰遥望我的故乡。这真是对故国故乡思念到了极点，柳宗元的痛苦如此深沉，在痛苦中他从不曾真正走出来过，一个沉浸在痛苦中的人，他怎么可能感受到快乐呢？感受不到快乐，他怎么可能会长寿呢？而刘禹锡则不一样，他善于用发展变化的眼光来看问题，春去秋来，物换星移，哪有什么事是一直不变的呢？公元815年，他从朗州被召回到京城长安，写了这首《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”由于刺痛了当权者，同年又贬往连州。他在诗中说到“你们玄都观里有那么多树桃花，都是我们十年前在首都的时候栽的。”这里当然不仅是说桃花，其中还表达有另一层的意思，当时朝廷的新贵对于被贬谪回来的官员是不大看得起的，所以刘禹锡还表达了对朝廷新贵的轻蔑，你们看不起我，当年我在朝廷做官的时候，你们还不知道在哪里呢。公元828年，刘禹锡再次回到了长安，此时已是十四年之后，诗人被召回京城，做到了太子宾客，诗人再游玄都观，写下了《再游玄都观》一诗，“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”当年种百亩桃花的大院子，现在一半都长了青苔，种桃的道士也不知道哪里去了，而我前度刘郎又回来了。所以，刘禹锡看待事物的眼光不是固守于一时一事的，他相信个人的兴衰荣辱就和历史一样，没有长久的久盛不衰，也不至于永远衰落不起，他能站在历史兴替、四季轮回的角度来看问题，由此可见，他有柳宗元没有的旷达淡泊的襟怀，刘禹锡有更加豁达的人生观。所以，虽然他和柳宗元年岁相差仅一岁，他却能活到七十一岁，比柳宗元多活了二十多年。一个人无论做什么都应“求诸己”而不要“求诸人”。你的内心中有一种真正充实自我的感觉，你就不需要外在的东西来粉饰、填充自己。你不会在乎长相是否俊美，你不会在乎外物的好坏，更不在意别人的眼光，你是真正为自己而活，率性而为，洒脱如云。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一个人只要内心坦荡，你按照你应该做的道理去做，就算最后落得不尽如人意的结果也无愧于天地，“知其不可为为之。”全力以赴，纵九死而不悔也，内心便可坚定而充实。所谓““佛不渡人唯有自渡，苦不缚人唯有自缚。”外在的东西是我们无法把握的，但我们可以把握的是我们的内心，你的忧愁欢乐都来自于你的内心，让你痛苦，束缚你的根源就在你内心的执念，而打破束缚的工具还是你的内心，打破束缚，你的心才可以完成自我的救赎和成长。摆脱痛苦，得之于外是没有太大用处的，不是外界不可以得到，而是就算从外界得到了也不会长久，只有得之于己，才能深入骨髓和灵魂，长久保存，才能为你的前进永远提供动力。所以，无论遇到什么困难，最终都需要依靠自己的力量去克服和解决。所以，‌放下执念，才能获得内心的自由和宁静。当你觉得人生不如意的时候，读读苏东坡，但也请看看刘禹锡！

彭德怀为什么倒得如此快？戚本禹说出两个人名，一个比一个让人意外古语有云：“文死谏，武死战”，然而，“横刀立马”的彭德怀在经受住了“武死战”的考验后，同样也通过了“文死谏”的测试。彭老总个性刚烈，脾气不太好，在党内、军内都是众所周知的，他自己也知道。为此，他还曾自嘲“我是高山上倒马桶，臭名远扬”。但熟悉彭老总的人都只知道，他实际上是“爱之深、责之切”。朝鲜战争之后，彭德怀在党内、军内的地位如日中天，威望也日益提高。如果他想要善终，保住自己的官位和名声，是完全能够做到的。然而，他并没有选择安逸。随着国内经济建设发生严重分歧，毛主席对周总理等人提出的“反冒进”进行了严厉批评。在这样的背景之下，1959年庐山会议即将召开。为了了解百姓的真实情况，彭德怀亲自来到农村开展实地调查，他目睹了人民公社、大跃进给农民带来的破坏后，再也坐不住了。于是，彭德怀给毛主席写去了一封信，他在信中将自己看到的情况进行了反映，着重写到了1958年以来工作中的问题。很快，这封信便在会议上引起轩然大波，毛主席将这看做是对总路线的怀疑和反对，是右倾的表现。因此，针对彭德怀的批判随即展开，批判的调子也越来越高，甚至还翻出了所谓的“历史旧账”。作为党内的高级干部，彭德怀是第一个站出来犯颜直谏的人。在这一过程中，他展现出了非凡的勇气，他将自己的个人得失抛之脑后。庐山会议结束后，彭德怀也远离了中央领导核心层。他为什么倒得如此快呢？曾在党内有“笔杆子”之称的戚本禹对此说出了两个人的名字，他们分别是刘伯承和粟裕。他认为，彭德怀在如何对待这两人的问题上犯下了政治大错。战争年代，刘伯承和彭德怀曾因军事理念不同而产生矛盾，后也因种种原因始终无缘和解。当年，在红军反“围剿”斗争中，刘伯承曾发表过批评毛主席、彭德怀等人“游击作战”的文章，对于这一脱离实际的观点，彭德怀颇为不满。而在攻打南丰的作战中，彭德怀又出师不利，损伤惨重，他误以为攻打南丰是刘伯承的意思，却不知道刘伯承当时也是反对攻打南丰的。由于战事频繁，彭德怀和刘伯承之间的这笔历史旧账始终没有解决。在上世纪五十年代的“反教条主义”风波中，刘伯承更是受到了错误批判，彭德怀更是“翻旧账”： “刘伯承身上有很严重的教条主义……不要忘了，红军时期，教条主义可是逼死过革命同志的！” 1958年7月10日，刘伯承拖着病体在中南海怀仁堂的主席台上作了自我检讨，许多人见状，眼睛里蓄满了泪水，这里面有对他的爱戴，也有对他的心疼。可见刘伯承在军队颇有地位和影响。而刘伯承的遭遇，与彭德怀有相当大的关系，因此，刘伯承的那些老部下对彭德怀也是有怨言的。正因如此，戚本禹才会在提到彭德怀为什么倒这么快时，说出了刘伯承的名字。同样，粟裕也是如此。他在担任总参谋长期间，在工作中与聂荣臻、彭德怀产生了误会，又没有及时消除。导致老帅对他的意见越来越大。于是，1958年军委扩大会议上，粟裕遭到了错误批判，并被安上了“反党反领导的极端个人主义者”的罪名。当时，也有很多同志为粟裕辩白，其中不乏一些上将、中将，他们不约而同表示自己没有看出粟裕有野心。但粟裕还是被解除了总参谋长的职务。庐山会议后，彭老总在反思自己过去的工作中，逐渐意识到了自己对刘伯承等人的批判犯了错，并表示“言过其实”了。彭老总倒下后，粟裕、刘伯承坚决不落井下石，展现了他们作为共产党人的风格和襟怀。