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道德情操论前沿信息_《国富论》五大要点(2024年11月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

道德情操论

道德情操论.英.斯密著.蒋自强等译「月隐寒霜藏书超话」「月隐寒霜藏书」

我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。丨亚当ⷦ–說†《道德情操论》和我ss120ss读书吧

道德情操论经典语录 1. 领悟更深层的道德智慧, 指引人生航向 2. 我们相信, 人性本善, 每一次选择都透露道德的微光 3. 我们探寻道德情操的深邃, 领悟人生的每一份真谛 4. 在这喧嚣尘世, 寻觅一缕道德的芬芳, 如清泉般洗涤心灵 5. 心中之美, 行为之善, 胜过千金之富 6. 德行之光, 照亮你灵魂之旅 7. 于万千言语中, 寻觅那句触动心弦的道德箴言 8. 遇见道德情操的光辉, 如获至宝般珍贵 9. 道德情操的指引, 如灯塔照亮前行 10. 发现道德情操的深邃, 犹如遇见经典语录, 让人心灵震撼

博士书单：经典与现代的碰撞 𐟓š 收拾宿舍，准备回家，顺便整理了一下书架上的书。最近一直在琢磨现代化和现代性的问题，觉得有必要再深入读一些相关的书籍。书单里有些书不在宿舍，有些书柜空间不够放，比如亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》，布莱克的《现代化的动力》，阿普特的《现代化的政治》，史蒂文ⷥ𒥯†斯的《现代性及其不满》，还有吉莱斯皮的《现代性的社会学起源》等等。之前分享书单的时候，总有一些朋友在评论区说：这些书很基础，不都是本科和硕士生读的吗？这些书很新，肯定没看过（尤其是关于我女朋友书桌的那几篇帖子）。还有一些非理性的恶评。针对这些评论，我觉得有必要解释一下。首先，关于第一点，我的书单里确实有不少经典读物，比如《利维坦》《道德情操论》《学术与政治》等。有些朋友认为经典读物就是入门读物，或者觉得本科硕士简单学过，所以认为含有经典读物的书单品质不够高。这种观点我觉得有点偏颇。读研期间，我和一位中政法博士生学长讨论过这个问题。他认为，西方政治哲学研究应当回归经典，研究者们要不断重读经典，并进行新的诠释，因为经典是常读常新的。这一观点我表示认可（因为我自己读过很多遍《学术与政治》，深有体会）。如果着眼于“经典的重读”，那么经典读物与名著不仅可以而且应当存在于我这个小博士生的书单中，也可以存在于教授和学者的书单中。记得在本科时，一位老师说：如果让他推荐书，不论推荐对象是谁，都会首推密尔的《论自由》。我的话，不论对象是谁，都会首推韦伯的《学术与政治》。这两本经典对政治学等相关专业的同学确实是入门，但也是未来研究过程中难以跃过的，需要重新理解、阅读甚至系统思考的著作。对于研究者如此，对兴趣爱好者更甚。如果书单中只有像波考克的《马基雅维利时刻》这种考验阅读者知识功底的大作，书单质量确有提高，但知识功底没那么深厚的普通读者呢？我想通篇读下来怕是会不知其所以然。因此，我认为经典理应存在于兴趣爱好者以及研究者的书单中。当然，我也深知博士研究生阅读的书目应更为深入。但限于专业、空间、地域等条件，很难全景展示所有书目，所以在标题中一直标注“部分”。望各位谅解。回家前还会分享最后一次书单，并回应之后的两个问题。

阅读摘录：斯密认为：在自利行为背后，隐藏地更深的是人与人互相认同的需求！先知书店文舒研究所 2024年11月24日 05:30 北京 “资本来到世间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。” 这句话流行一时，影响了很多人。但事实真是如此吗？市场和资本的运转真的不仅自私，而且会带恶果吗？经济学开创者亚当•斯密不这么看：市场运转存在基本原理——“看不见的手”——在优良的法治下，自利行为会在价格机制调节下产生利他后果，不需要政府刻意行善。他承认自利这个前提，但否认自利必然会带来恶果。斯密离开世界已经233年了，他的看法直到现在，仍然是整个经济学大厦的基础，尽管现代经济学的数学复杂程度远超斯密时代。不过，今天的世界经济，与斯密时代，似乎并无根本不同。 - 1 - 永恒的博弈：市场VS政府 18世纪，欧洲流行着重商主义，国家主动介入商业经营，表面上重商实际上是国家垄断。例如英国的东印度公司，其实就是一个国家特许的垄断公司。当时，谷物、棉花、白糖、酒等大宗商品的买卖和进出口基本上是高税率、高关税的垄断经营。 “重商主义的政策阻碍商业发展”，斯密《国富论》一出手，就把重商主义扫荡一空。 “人人为自己，上帝为大家”的古老格言，在经济领域得到了验证。斯密的思想传遍欧洲，上层社会几乎人人都知道国家富裕的根本：市场那只“看不见的手”和理性人的“自利动机”。然而，斯密的法律之下自由竞争的市场理念，自上世纪30年代“大萧条”以后，不断遭到侵蚀，主张政府大力干预经济的凯恩斯主义复活了重商主义，流行于世界。它们认为，市场的看不见的手会失灵，需要政府的看得见的手来调整。现在几乎没有哪个政府不干预经济，只存在程度的轻重差异。我们还活在斯密的问题里面，从未跳出斯密发现的冲突：政府总是想用“看得见的手”去替代市场“看不见的手”。为什么会这样？这与另一种误解有关。 - 2 - 无限的游戏：自利VS利他斯密经常被误解成一个主张极端利己主义的经济学家。其实他不仅是古典经济学创始人，更是一位道德哲学家。他在格拉斯哥大学担任了十年的道德哲学教授。那个时候，还根本没有经济学这个专业。他涉猎极其广泛，在政治学、修辞学、法学上都做出贡献，写过《法理学讲义》。经济学研究，本是他的副业；《国富论》，是本职之外的副产品。然而，副产品却成了斯密最负盛名的著作，遮盖了斯密许多其它面孔，如早于《国富论》出版的道德著作《道德情操论》。有一件事很多人不知道，“看不见的手”的原理首次出现在《道德情操论》中，然后才出现在《国富论》。斯密首先阐述了一个道理：所有的自利行为都不能逾越法律和道德，否则就会损人害己，两头落空。前一本书是后一本书的前提，正如法律和道德是市场正常运转的前提。斯密认为，在自利行为背后，隐藏地更深的是人与人互相认同的需求。自利行为是短暂的，认同才是长久的。由认同和爱产生了利他行为，于是在自利和利他博弈之间，产生了复杂的人性，一半天使，一半魔鬼。这个时候，就需要主动培养道德情操来约束（不是根除）自利和性恶的一面，使其不至于造成巨大的危害。人们总是误以为，斯密发表过貌似矛盾的观点：在《国富论》中，斯密认为人在市场中的本性是“利己”的；在《道德情操论》中，斯密认为在社会中人的本性是“利他”的。人们说，斯密割裂了人性。但这怎么可能？一个人怎么可能一会儿在市场中“利己”，跑到社会中又突然变成“利他”呢？斯密根本没有这样曲解人性，他始终把人性当做复杂的东西。在市场中的人未必不道德、不利他，在社会中的人未必不邪恶、不利己。误解斯密，导致我们以为人性是割裂的，市场和社会是不同的。进而，为政府打着善意旗号强制干预“自私”的经济留下了隐患。实际情况也如此，既然人在社会领域是“利他”的，在市场中是“利己”的，那么为什么政府不可以站在社会的角度善意地干预市场？世界上大多数政府果真就这么干了。恶果就是，全球经济一进三退，反复折腾，越乱越折腾，越折腾越乱。因此，两百多年后的今天，再读斯密作品，不仅丝毫不过时，反而非常紧迫。因为只要我们生活在现代社会，就必须理解市场的逻辑，理解《国富论》和《道德情操论》的关系，从而做到左手“利己”，右手“利人”时，右手能给左手划出界限。为此，诚挚推荐“读懂亚当•斯密”三书。包括亚当•斯密的成名作《国富论》，被忽视的《道德情操论》，以及经典传记《亚当•斯密传》。三本书均为精选经典版本，从经济、伦理、人物生平视角，读懂亚当•斯密。

不要压抑感情：读《道德情操论》有感 𐟓– 第五篇：道德赞许调整评价标准中风尚和习惯的作用 𐟌🠥悦žœ两个事物经常在一起，即使只是出于一种纯然的习惯，人们也会因此把两者联系起来。 𐟌🠦œ‰些人习惯用高尚的眼光看待世界，而厌恶一切平庸或丑恶的事物。如果那些事物存在不恰当的联系，我们就会慢慢淡忘那种感觉。肮脏混乱的人丧失了对整洁和优雅的感觉，不同的人对不同样式的家具或衣服有不同的感受等。 𐟌🠤𙠦ƒ勒Œ风尚影响道德情感的作用不大，但途径和其他美感相似。当习惯与风尚与人们天生的是非道德观相吻合时，人们的情感会更加敏锐，爱憎会更加分明。 𐟌🠤𘍥Œ时代和不同国家的人们的性格也不同，因此人们对各种品质的评价标准也因国度和时间的不同而不同。在俄罗斯被看作阿谀奉承的举止，在法国宫廷则可能显得粗野鄙俗。波兰贵族中还算吝啬节约的习俗，到阿姆斯特丹公民身上就是极大的奢侈浪费。不同的时代和国度都把上层人常有的品质说成是美德，思想感情也伴随它们而相应变化。 𐟌🠥Ž‹抑感情的野蛮人则更为虚伪狡诈。

儒家没有这个区别，只有君子和小人。我个人觉得小人不坏，因为在古代，周围应该都算是不入仕途的小人。小人的哲学，牟利，而牟利最快的方法是存货周期加快，这就得有信用。西方的经济学里，就是做一个好的小人的哲学。做好小人，再谈情操。所以，学习亚当斯密的经济学同时要学习亚当斯密的道德情操论，小人升级的学问。

「daily reading repo」正如希默尔法布暗示的,对穷人尊严的刻画是斯密《国富论》最新颖的贡献。该书的最大胜利是改变了我们的道德想象力,它让读者用不同的方式想象穷人,这正是密《道德情操论》中的核心教导。该书指出,想象力是影响我们性格和道德态度的最强大的力量,只有设身处地为他人着想,我们才能体会他们的感情,激发慈善、尊重或者其他任何道德态度。在《国富论》中,斯密栩栩如生、非常详细地描述了我们处在穷人的境地会如何,颠覆了对穷人的古老偏见。 ——《分配正义简史》p92. 塞缪尔ⷥ𜗨Ž𑦖𝥓ˆ克尔吴万伟译

今天重读了《通往奴役之路》这一本翻译还可以，王明毅、冯兴元。虽然中文读起来依然生涩，但比起姚中秋的狗屁不通算是飨赏读者了。读的时候一个朋友发来微信，讨论了几句关于叙事的重要性，颇有意思也和这本书小有相关，就记下来。朋友在苏州玩，走到枫桥，张继著名的《枫桥夜泊》就在此地。当然寒山 ...

秋日午后，重温毛姆的读书随笔 𐟍‚最近，我重新翻开了毛姆的《读书随笔》，这本书真是让人爱不释手。毛姆在书中分享了他对读书的深刻理解，每一篇都充满了智慧。 𐟓š书中特别让我感兴趣的是他对哲学阅读的探讨，尤其是关于恶和对人的同情的部分，竟然与《道德情操论》的观点不谋而合。读这些文字，仿佛在和一个老朋友聊天，总能让我找到共鸣。 𐟌🨿™本书虽然不长，但每一页都充满了精华。读完后，感觉整个人都被清洗了一遍，比按摩还要舒服。 𐟓书中有几句话让我印象深刻：养成读书的习惯，就像是给自己建了一个避风港，可以逃避生活中的烦恼。读者往往因为轻信，被小说家牵着鼻子走。小说家使用的材料是人性，而听故事的欲望在人类身上根深蒂固。尼采的哲学之所以流传，不仅是因为他的深刻思想，更因为他生动的文笔和简明的形式。只有每个人都可能欣赏的艺术，才是真正伟大而有意义的。天生善良的人往往不太有趣。对于畅销书，我的做法是，在它出版后的两三年内不去读它，因为两三年后，我会惊喜地发现，许多轰动一时的书已经不再需要我费神去读了。 𐟓š书中还引用了其他人的一些名言，比如：路易斯ⷥ𞷂𗨎𑦘‚修士说：美好之人生，不外乎各人顺其性情，做好分内之事。赫ⷤ𙔂𗥨尔斯在《当代小说》中写道：小说是社会的协调者、相互了解的媒介、自我反省的工具、伦理道德的展示、生活方式的交流、风俗习惯的产地以及对法律制度和社会教条及思想的批判。契诃夫指导苏金写作时说：与小说无关的一切都要无情地抛弃。要是你在第一章里写了墙上挂着一支枪，那么到了第二章或者第三章，这支枪就必须发射子弹。霍桑说：你若能习惯于跟一些和你不同的人相处，由于他们无视你所追求的东西，你就不得不放下自己所关心的一切而去了解他们的生活和他们的才能，这对于你的道德修养和知性健康来说都是很有益的。 𐟓–最后，推荐大家去读毛姆的小说《月亮与六便士》。这本书已经非常出名了，文笔优美，情感丰沛。如果你还没有老到彻底失去全部梦想，就一定会在这本书里看到自己的影子。 𐟌🨿™本书的随笔集呢，就随便翻翻就好，聊作消遣。每篇的篇幅不长，就两三页，随时读，也可以随时放下，从中可以偶得一位文学大师对文学的零星看法，他不像在教学，更像是聊天。但跟大师聊天，总会有收获的。

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