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言志最新娱乐体验_言志文言文原文及翻译(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

2024广东中考文言文备考攻略连续几年广东中考文言文都考了叙事议论类，今年可能会转向借景抒情类和托物言志类。建议大家重点复习《岳阳楼记》《醉翁亭记》《小石潭记》《湖心亭看雪》《三峡》《桃花源记》这些篇目，它们可以被放在复习的第一梯队。其他的重点篇目，比如《送东阳马生序》《鱼我所欲也》《出师表》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《北冥有鱼》《陋室铭》等，可以放在第二梯队。需要注意的是，其他篇目也不能完全忽视，毕竟词意对比题可能会涉及到课内的其他篇目，这些内容往往是解题的关键。所以，大家在备考时一定要全面复习，不要遗漏任何一篇文章哦！𐟓š𐟓–

古代文学批评理论：先秦诸子篇（1） 𐟓œ 兴观群怨：出自《论语ⷩ˜𓨴磀‹，孔子关于《诗经》的批评思想。其中，“兴”指引起美感，“观”指读者感动与奋发，“群”指引起社会中的思想交流，促进社会和谐，“怨”指了解对不良政治现象的批判性态度，说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用。 𐟓œ 赋诗言志：出自《左传》，记载了功利性用诗方法，大致遵循两个原则：一是“赋章断意”，即只选符合自己需求的片言只语；二是“歌诗必类”，即必须与乐舞相配，同时侧重抒发本人思想。这种观念强调“兴观群怨”，开了“原道”“明道”“贯道”“载道”的先河。 𐟓œ 道家文学观念：一是对自然认知的特殊方式，强调“物化”的神境；二是对语言表达的基本信仰，意识到语言文字的局限性，强调发挥象征、暗示的作用。 𐟓œ 思无邪：出自《论语ⷤ𘺦”🣀‹，这一批评标准提倡中和之美，从音乐上讲，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，要求文学作品从思想到语言都不能过分激烈、直露，而是应该温婉曲折。 𐟓œ 情志统一：出自《毛诗序》：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”情，是情感；志，是志向怀抱，在当时的语境中，指的是对人伦政教的看法。这一思想承认了诗歌抒情言志的功能，但明显更为强调“志”，展现了先秦以来“诗言志”的传统。 𐟓œ 变风、变雅：出自《毛诗序》，将正风、正雅定义为周王朝兴盛时期的作品，而变风、变雅则是在王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗的情况下产生的。这反映了汉代儒学家将《诗经》与社会政治相联系进行考察、阐释的方法。 𐟓œ 以意逆志：出自《孟子ⷤ𘇧려𘊣€‹：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”读者要根据自己的生活经历、思想意志，去体验、理解作者的作品，不能拘束于此举，曲解全篇主旨，致力于还原文学作品的本来面目。 𐟓œ 知人论世：出自《孟子ⷤ𘇧려𘋣€‹：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”提倡读者结合作者的生平经历和写作的时代背景去理解作品，站在作者的立场上，准确把握作者的写作意图和思想内涵。 𐟓œ 知言养气：出自《孟子ⷥ…쥭™丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”作者必须首先具有内在品格的精神之美，养成“浩然之气”，才能写出优美的言辞。这里的“养气”指的是按照人的本心，对道德仁义经久不懈的自我匡正，强调作者的道德品格与作文之间的关系，形成了中国文论史上以气论文的传统。

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《言志》作者:胡昆彬 #诗词新百家# 禅意法源寺，曼妙丁香花。少年凌云志，振兴大中华。

长风万里别秋思，明月何时送月还？一一《秋言志（组诗）》刊于今日《九江日报》副刊，感谢左兄选稿！

《宋词三百年》：为什么这本书值得一读？ 𐟓š书名：《宋词三百年》 𐟧‘‍𐟒𛤽œ者：艾公子 𐟒Œ出版社：台海出版社 “诗言志，词言情”，对于文人士大夫来说，诗高雅，词随意，被称为“诗余”，不登大雅之堂。直到五代南唐李后主将词从伶工之词转为士大夫之词，词才开始进入士大夫的世界，而到了宋朝，词才真正完成了华美的蜕变。艾公子的《宋词三百年》从历史的角度解读了宋词的转变、沉淀与成熟。这本书条理清晰，语言易懂。全书分为六部分，前五部分主要讲述了宋朝的兴起、变革、亡国、北伐、终局以及宋词的历史演变。最后一部分从侧面描写了宋人的生活。读完这本书后，我对宋史与宋词有了系统、清晰的认识。在历史的背景下读词、词的演变，更能体会词人的心情。宋朝是一个“崇文抑武”的朝代，文人的才情得到了空前的发展，文化也得到了空前的繁荣。宋词是从五代的“花间词”承袭而来，虽然其华美、瑰丽仍为文人所爱，但是宋朝的开创者们认为词是亡国之音，一致抵制。到了宋仁宗时代，政治基本稳定，宋词迎来了第一个黄金时代，这个时代有三个不同的代表：柳永、晏殊、欧阳修。晏殊、欧阳修是宋朝文人的伯乐，兴办学院、栽培人才，为宋朝的文化发展繁荣有着决定性的价值。这一时期，人才喷井而出，苏轼、王安石、范仲淹、秦观等。婉约派与豪放派争奇斗艳。到了宋徽宗统治时期，国力开始衰退，但是文艺却得到了鼎盛繁荣。宋词也到了另一个高峰，尤其要说的是周邦彦，他被公认为是“结北开南”的集大成者。靖康之变北宋亡后，南宋的历史就是一部“复国史”，因此催生了一批爱国词人：岳飞、辛弃疾、张孝祥、陆游等。沙场秋点兵，可惜白发生，南宋病入膏肓，辜负了这些热血男儿！南宋亡后，宋词也亡。但宋词的影响不绝，元代大儒曾说：“宋有天下，文治三百年，其德泽旁后。”

唐山开平：翰墨丹青绘盛世 11月28日，唐山市开平区书画作品展在开平区文化馆开幕。来自开平区的30余名书画爱好者携100余幅作品参展，涵盖书法、山水、花鸟、人物等题材，内容丰富，特色鲜明。这些作品以书言志、以墨传情，浸润着作者对艺术、对家乡、对生活的热爱之情，具有强烈的民族特性和时代特征。据悉，本次书画展将持续至2025年1月10日。

在中国科学院直属机关党委指导下，中国科学院工会举办了“抢占科技制高点科技报国迎华诞”主题歌咏大赛，得到了院属各单位和广大职工积极响应。广大职工以歌抒怀，以咏言志，共同献上对中国科学院建院75周年的深情祝福。祝中国科学院75岁生日快乐！「中国科学院建院75周年」中科院之声的微博视频

詩言志甲辰秋月書孙刚强「美学」「生活美学」「孙刚强art」

《论语》中的“言志”智慧：修己与安人有一天，孔子和颜回、子路聊天，聊着聊着，孔子突然问他们：“你们有没有什么志向啊？”子路一听，立马回答说：“我希望把我的车马和裘衣都拿出来和朋友一起用，即使用坏了也不觉得遗憾。”颜回则说：“我希望做好事不被感激也不觉得委屈，付出努力没有功劳也不抱怨。”子路听完，心想：“老师，那你呢？”孔子笑了笑，说：“我希望年长的人都能心安，朋友之间相互信任，年少的人也能得到应有的关怀和照顾。” 有意思的是，颜回和子路谈的志向和我们今天说的志向完全不一样。现在的人谈志向，通常是说长大后想做什么、赚多少钱、当多大的官，讲得很实在。而颜回和子路谈的志向看似虚幻，实际上更关注生命最根本的状态，基本上属于“修己”的层次。子路说的“愿将车马和裘衣和朋友共用”，听起来很简单，但要做到心里完全没有一点不爽，还真不容易。大多数人嘴上说“没事”，心里却会嘀咕“早知道就不借给你了”。这种嘀咕就是“有憾”，能彻底做到“敝之而无憾”的人不多见。颜回说的“愿做了好事没人感激也不委屈”，其实是因为他希望做好事不觉得自己做得很了不起，不把自己看得太重。比如你为另一半认真做了一件事，对方却毫不领情，你不仅心里不是滋味，甚至还会恼怒。这种时候，就是因为对“善”太过执念，太在意了，才会让好事变成坏事。颜回希望的是看淡这些，不挂在心上。如果子路和颜回谈的是“修己”的层次，那孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”则是“安人”的层次。简单十二个字，却说尽了多数人内心的需求。儒家学问向来强调“修己安人”，但这两者并没有逻辑上的先后关系。也就是说，并不是百分百做到“修己”后才能去“安人”。而是要先问问自己是否修好了自己，自己是否心安理得。在这个浮躁的时代，普通人不要想着去安别人。当你修好自己成为一个自在安然的人时，就是对时代最大的贡献了。

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