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一无可取最新视觉报道_一无可取是成语吗(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

一无可取

「刘大锤说陈晓陈妍希应该还没离」好烦人，没消息出来就是没离啊，隔三差五就拉出来说，是kpi不够了吗？以前的狗仔至少还能提供些真料，现在的狗仔真是一无可取

我是学英语专业的，比来我妈买了一袋外洋的奶粉，由于是英文包装，效果由于一个最好赏味日期的翻译，我妈把我的专业本领贬低的一无可取，说我连一袋奶粉都翻译不邃晓算是白学了……

马达加斯加蓝宝石：投资收藏的真相 𐟔 珠宝界中，马达加斯加的蓝宝石因其独特的色调和价格而备受关注。虽然有时会出现灰色调，但这并不意味着它们没有价值。 𐟒Ž 高品质的马达加斯加蓝宝石，虽然在色泽和透明度上可能稍逊于克什米尔和缅甸的蓝宝石，但在拍卖市场上仍然能够拍出令人瞩目的价格。𐟓ˆ 𐟚렧„𖨀Œ，如果是那些发黑发灰、品质较低的蓝宝石，它们可能缺乏投资和收藏的价值。在购买时，消费者应该谨慎选择，确保自己购买的是真正高品质的宝石。 𐟌ˆ 总的来说，马达加斯加的蓝宝石并非一无可取，它们在某些情况下仍然能够成为收藏家和投资者的优选。在挑选时，不妨多留意那些色泽鲜艳、透明度高的宝石，它们将是您珠宝箱中的璀璨明珠。𐟌Ÿ

十全十美：追求完美的成语故事 𐟎蠦ˆ语“十全十美”源自清ⷩ™ˆ朗的《雪月梅传》，形容十分完美，没有缺陷。这个成语告诉我们，追求完美是一种理想状态，尽管在现实生活中可能难以完全实现，但它依然是我们努力的目标。 𐟓š 详细释义十全十美：形容十分完美，没有缺陷。 𐟓œ 出处清ⷩ™ˆ朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心；岂不是十全其美。” 𐟒ᠤ𞋥劥œ襐Œ学们眼里，她是一个十全十美的好老师。虽然我的看法不见得十全十美，但他那置若罔闻的态度实在令人生气！ 𐟔 近义词天衣无缝止于至善尽善尽美精美绝伦白璧无瑕无懈可击浑然一体完美无缺白圭无玷 𐟔 反义词漏洞百出不足之处美中不足金无足赤白圭之玷一鳞半爪百孔千疮一无是处一无可取错误百出 𐟌Ÿ 造句五月五日，好事成双，二五相遇，十全十美。你想成为一个十全十美的人，就必须树立宏伟的人生目标，去奋斗，去创造，去关心身边的人和事。他做任何事情都力求十全十美。十全十美虽然不可能，但把它当成追求目标亦无妨。 𐟓Œ 这个成语提醒我们，尽管完美可能难以实现，但我们应该追求完美，不断努力，以达到最佳状态。

内观要义5 马哈希尊者实修实证禅修法但从佛陀的教法看来，这些快乐的人和天人都不能免除于苦。「以生为缘而有老、死」。虽然生为一个快乐的人，他将会长大成为「老的」快乐人。看看世间那些快乐的老人，一旦超过七十或八十岁，不会一切都如常的。发白、断齿、视力差、听觉差、驼背、全身皱纹，力气耗尽，一无可取！带着他们的财富、名誉，这些老的男人和女人，他们会快乐吗？接下来是老年的病痛。他们无法睡得好、无法吃得好，他们坐下或站起都会倍感困难。最后，他们必须死。有钱人、国王或有权人，总有一天会死。没有任何东西可依赖。朋友和亲戚虽然围着他，但当他躺在临终的床上，他闭上眼便死去了。死后他独自地投生到另一世。他必定难以舍离其全部财富。如他非行善的人，他将会为来世担忧。天王，也是一样，必然会死。天人也无法幸免。在祂们死前一个星期，五衰相出现（pa㱣a pubbanimitt䁮i，或五个前兆）。祂们所戴的不曾凋谢的花开始凋谢了（m䁬䁠mil䁹anti）、所穿的不曾破旧的天衣现在看来破旧了（vatth䁮i kilissanti），汗从腋窝流出（kacchehi sed䁠muccanti），这是不寻常的事。祂们那永远年轻的身体现在变老（k䁹e dubbaṇṇiyaṃ okkamati）。祂们不曾感觉厌烦的天人生活，现在感觉厌烦。（《小部/如是语83经/五个前兆经》）当此五衰相出现，祂们瞬间会知道死亡逼近，并非常惊慌。在佛陀的时代，帝释天王出现这些衰相。祂非常惊慌死亡将近和失去其尊荣，祂前往寻求佛陀的帮助。佛陀教导他佛法，他证得预流果位。那老的帝释天死了，并再投生为一位新的帝释天。他很幸运有佛陀救渡。如非佛陀在，老帝释天将遭不幸。不只老和死，「愁、悲、苦、忧、绝望生起」，这些都是苦。「这样是这整个苦蕴的集。」所以缘于「执取」而生的快乐生命，终究是可畏的苦。人或天人，全都要受苦。如果缘于善行的快乐生命是苦，那我们不是最好不去做？不，如我们不行善，恶行会产生，这会使我们堕入地狱、畜生道、饿鬼道、修罗道，这些下界恶道远远更苦。人与天人的生命，与不死（amata）的涅盘乐相比是苦，但与下界恶道的苦相比，的确是乐的。正向的执取使人行善。同样地，错误的执取会使人作恶。有人以作恶为好的事，就去杀、偷、抢、伤害他人。结果，他们投生恶道──地狱道、畜生道、饿鬼道、修罗道。堕落在地狱，犹如跳入大火中一般。就算是天王，对地狱之火也无可奈何。在拘留孙佛（Kakusandha Buddha）的时代，有一位名叫度使（Dusi）的魔王，他蔑视拘留孙佛和他的僧团。有一天，他造成了一位（佛陀）大弟子的死亡。因此残酷的作为，这魔王死后投生到阿鼻地狱（av䫣i）。一旦在那里，他只能任凭狱卒（nirayap䁬䁯𜉧š„宰割。在此世上欺负他人的人，将有一天会遭遇如魔王度使的厄运。在地狱受长期的苦后，他们将再生为畜生或饿鬼。十、执取如何生起？因此执取是可怕的。它也是非常重要的。我们观照，使执取无法形成并终止它。我们禅修是为了脱离渴爱或邪见的执取，即不执取为永恒或快乐、不执取为「我的」、「我」、「真我」。那些无法观照的人们，在看、听、感受或觉察的任何时间均产生执取。你们试问自己有没有不执取？答案是很显然的。让我们从「看」开始谈起。如你看到某种漂亮的东西，你如何想呢？你对它感到喜悦、满意，不是吗？你不会说「我不要看，我不要看到它。」实际上，你在想，「多美丽的东西！多可爱啊！」你对它感到高兴而欣然微笑。同时，你在想它是永恒的。不管所见的目标是人或无生命的东西，你认为它曾经存在，现在存在着，将继续永远存在。虽然不属于你的，心理上你当它为己有，并感到高兴。如那是一块布，你想象穿上它，并感到满意。如是一双拖鞋，你想象穿上它们。如果是一个人，你想象利用他或她，并感到高兴。同样的事也发生在你听、嗅、尝或触的时侯，每种状况你均会享受那悦乐。通过想象，你那喜悦的范围就越为宽广。你幻想和享受于非你所拥有的东西，渴望得到它们，及想象它们为你所有。如它们为你所有，不用说，你总在不断地想它们，并时常感到满意。我们禅修是为了觉察这些享乐和执取。我们也会以邪见而执取。你执取于「身见」（sakk䁹a-diṭṭhi）。当你看时，你以为你见的是一个人，一个我。你也把你的眼识当作一个人、一个我。若没有充分的内观智慧，我们在看见事物的一刻便执取。想想自己，你将会明白自己怎样产生这种执取。你想象自己及他人为一个我，已经活了一生。实际上，并没有这东西。没有一样事物活了一生，只有名色一个接一个不断的生起。你把这名色当作个人、我，并执取。我们观照，使这些邪见的执取不再产生。但我们需要在事物生起时观照。只有如此，才能防止执取。执取由看、听、嗅、尝、触和想生起。它们由六处──六根门产生。你能执取于看不到的事物吗？不可能。你能执取于听不到的事物吗？不可能。佛陀曾问过这些问题。「摩罗迦子！你怎么想：你对那些能被眼识知而未曾见过、以前未曾见过、你未看见、你不可能看见的色，有欲，或贪，或情爱吗？」「不，大德！」（《相应部35相应95经/摩罗迦子经》）你未曾见过的色（影像）指的是什么？那些你不曾到过的城市、乡村、国家，在那里居住的男女，及其他景物。一个人如何能爱上不曾见过的男人或女人？你如何会执取于他们？所以你不会执取于未见过的事物，不会因它们生起烦恼。你不需观照它们。但你看见的事物是另一回事。烦恼可以生起──那是说，如果你不观照以防止它们生起的话。对所听、嗅、尝、触、想的事物也是这样。十一、即刻观照如果你无法观照当下生起的现象，便不会知道它们无常、苦、无我的真实性，因此，你可能会让它们再生起，因而让烦恼存在。这是随眠烦恼（anusaya kilesa，潜伏性的烦恼）的情况。因为它们由所缘而生起，我们称之为「所缘随眠」（或随眠于目标，䁲amman䁮usaya）。人们执取于什么，以及为何执取？人们之所以执取于事物或人，是因为曾经见过这些人和事。如果你在它们生起时无法观照，不知不觉间执取便生起。烦恼潜伏于我们的看、听、尝等的一切之中。如果你观照，你会发现你所见的事物会消失，所听的声音会消失。它们一瞬即逝。一旦你如实地看到它们，就无从去爱、去憎，也就没有可以执取的东西了。如果没有可以执取的东西，就不会有系着或执取存在。你须即刻观照。看到的一刻，你就观照。不能拖延。你可以赊账买东西，但你无法赊欠观照。即刻观照，只有这样，执取才不会生起。用论典的说法，你在「眼门心路过程」（cakkhudv䁲a-v䫴hi）刚结束，而随之的「意门心路过程」（manodv䁲a-v䫴hi）尚未开始前观照。 i）彼随起意门心路过程（tadanuvattika-manodv䁲a-v䫴hi）当你看到一个可见的对象，其发生的过程是如此（随眼门起的意门心路过程）：起初，你看到那出现的对象，这是「眼门心路过程」（cakkhudv䁲a-v䫴hi）。接着，你重现之前所见的对象，这是「取过去心路过程」（at䫴aggahaṇa-v䫴hi）。接着，你把所见的各部分影像组合起来（sam嫨a）[52]，然后见到形状或物质，这是「取形心路过程」（atthaggahaṇa-v䫴hi，又译意义的抓取）。最后，你知道名称的概念，这是「取名心路过程」（n䁭aggahaṇa-v䫴hi）。对于之前从没有见过的对象，你不知名称的，这个「取名心路过程」不会发生。这四个过程中，当第一个「眼门心路」发生时，你见到的是当下生起时的影像──真实法（Paramattha）。当第二个「取过去心路」发生时，你回顾到过去的影像，即所曾见的影像——这也是真实法。[53]这两个心路过程均专注于真实法──所见的影像（色法）。到此还没有形成「概念法」（Pa㱃𑡴ti）。不同之处在于现在的真实法与过去的真实法。到第三个过程，你进入形状的概念（「取形心路」）。第四个过程进展成名称的概念（「取名心路」）。接着而来的过程则全是各种概念。上述的一切，对没有修习内观的人是普遍的现象。 ii）眼门心路过程（cakkhudv䁲a-v䫴hi）（第一个过程）「眼门心路过程」有十四个「心识剎那」（cittakkhaṇa）。在眼识、耳识、意识还没有生起时，「有分心」（bhavaṅga）持续着，它与「结生心」（paṭisandhicitta）是相同的[54]。这也是深层睡眠中持续运作的心识。当一个可见的对象或其他种类的感官对象生起时，「有分心」会被中止，眼识（耳识）等生起。当「有分心」停止时，一个心识剎那（五门转向心，pa㱣adv䁲䁶ajjanacitta）生起，使心识转向那呈现于眼门的对象。当这个心识剎那灭去，「眼识」（cakkhuvi㱃𑄁ṇa）生起。当眼识也灭去，（领纳对象的）「领受心」（sampaṭicchanacitta）生起。然后生起（考察对象的）「推度心」（sant䫲aṇacitta）。接着出现确定所见对象是好或不好的「确定心」（voṭṭhabbanacitta）。根据你对事物的正确或错误态度，造作善或恶的「速行心」（javanacitta）强而有力地生起，并持续七个心识剎那。当这七个心识剎那灭去，两个心识剎那的「彼所缘心」（tad䁲ammaṇa-citta）生起。当这些都灭去，心就有如入睡般沉入「有分心」。从「转向心」到「彼所缘」之间共有十四个心识剎那[55]。所有这些呈现为一个看的识，这就是「眼门心路过程」（看的过程）如何发生[56]。一个内观禅法修得好的人，当「有分心」紧接着「眼门心路过程」之后生起，那个审视「看」的内观智会生起，你应尝试即刻观照。如你能够这样做，你会觉得它们好像刚生起、刚被看到时，你就加以观照。这种观照在经典称之为「观照当下」。「当下生起的诸法，此时此刻观照。」（《中部131经/贤善一夜者经》）「随观现在生起诸法变坏之慧，是观生灭智。」[57] （《小部‧无碍解道‧大品第一》）这些自经藏的摘录，清楚地显示我们必需要观照当前的现象。如你无法观照当下，（意门）转向（manodv䁲䁶ajjana）生起，截断有分心流。这过程生起以回顾刚才所见的现象。 iii）意门心路过程（manodv䁲a-v䫴hi）这个过程的心识剎那包括：（意门）转向心1个、速行心7个和彼所缘心2个──总共有10个心识剎那。每次你在思惟或沉思，这三种心和十个心识剎那发生。但对于禅修者，它们只显现为一个心识剎那。这与《无碍解道》和《清净道论》里有关「坏灭随观智」（bhaṅg䁮upassan䁃𑄁ṇa）的说明是一致的。如你能够在意门转向之后观照（或标记），你便可以不进入概念法，而住于真实法──那所见的对象。但这对初学者而言不太容易。如果你连「意门转向」都无法观照，你将进入「取形心路过程」和「取名心路过程」，接着各类「执取」产生。如果你在「执取」出现后才观照，它们将不会消失。这就是为何我们指导你在「概念法」没有生起前即刻观照。有关耳门、鼻门、舌门、身门的心路过程，亦应作类似的理解。当意门正存在着思惟（想法），如你无法即刻观照，随后的心路过程会在那想法后出现。因此你即刻观照，那么它们便不会生起。有时候，在你标记「起、伏、坐、触」时，其间可能会生起一个想法或主意。你在它生起的剎那标记。你标记它，它就在那儿灭去。有时候，心将要胡思乱想，你标记它，它就安静下来。用一些禅修者的话：「它有如一个顽皮的小孩，当被喊『安静！』时会定下来。」因此，如你在看、听、触或知觉的剎那作标记，就不会有随后的心识生起而造成执取。

此造初看，一无可取天干壬丙一克，地支子年午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛滥，火气克绝，似乎名利无成。余细推之.三火二木二水，水势虽旺、喜无金，火本休囚，喜有土卫，谓儿能救母，况天干壬水生乙木，丙火生已土名立门户，相生有情，必无争克之意.地支虽北方喜己土、通根禄旺、互相庇护，其势足以止水卫火，且一阳后万物怀胎，木火进气以伤官秀气为用，运走东南，学习好.高材生。

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