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大圆满法最新视觉报道_大圆满实修密法(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

大圆满法

《中国唯一男性禁入之地：亚青寺的神秘与坚守》中国唯一禁止男人入内的地方是位于四川省甘孜藏族自治州白玉县阿察镇昌托村的亚青寺.以下是禁止男人入内的原因：宗教修行传统：亚青寺是藏传佛教宁玛巴大圆满法的重要修行地，阿秋仁波切创立此寺的初衷是为女性提供修行场所，这里传承的修行方式和戒律等可能更适合女性修行者，因此划分出专门的区域供女性修行，禁止成年男性进入，以保障修行环境的纯粹性. 维护修行秩序：大量女性在此长期修行，若有男性随意进入，可能会干扰她们的修行生活，破坏寺庙宁静祥和的氛围，不利于修行者保持内心的平静和专注，影响修行效果. 保护女性修行者安全：亚青寺地处偏僻，海拔高，周围自然环境恶劣，山路崎岖且有野兽出没。禁止男性进入，能够减少外界对女性修行者的潜在威胁，为她们提供更安全的修行和生活环境.

想得到真正的智慧，首先要学会放下自私，放下我执，放下烦恼；把大圆满法融入生活，融入社会，融入宇宙，融入大自然，从大自然中找到开启智慧的钥匙，找到正法；把大圆满法应用在生活中修持无我，在社会中修持放下，在自然中修持放松，在空性中修持安住，才能打开宝库，得到智慧的如意宝。有了智慧，就要去创造财富，再用财富去开发智慧，激活自己的新生命，健康快乐长寿，进入原始大自然无我的大智慧空间。……生根．仁孜尼马

很多人讨厌世间，也讨厌自己是个凡夫。按大圆满法来看，凡夫是世俗的圆满，世间是你的福报，你应该依之活命，这是正报，只要不起邪恶，就是正命。为何说世间是你的福报，凡夫是世俗的圆满？你只要正确地对待世间法，不去贪爱及迷恋它，不做邪恶之事，能守本分，知足为乐，即便在现实的世间生活中也完全可以修持并成就。……生根．仁孜尼马

每天念诵108遍，可消掉所有的业障！我们现在正处于末法时期的五浊恶世。末法时期的特征是：众生的烦恼习气越来越炽盛，人心越来越下劣，众生的寿命极短暂，违缘、障碍越来越多，释迦牟尼佛的教法逐渐趋于寂灭，越往后佛法越弱，魔越强，修行越难，解脱越不容易。所以我们一定要抓住今生拥有宝贵人身的机会，得到解脱。所以如果有缘份，我们一定要选择修净土法或修大圆满法。因为针对目前的现状，众生的根基，只有净土法与大圆满法最适合我们，如果我们想即身成就，那么就选择修大圆满法;只要我们根基好、福报大、修持精进，消除了业障，积聚了足够的资粮，加上上师的加持，大圆满的立断和顿超完全可以让我们即身成就。如果我们想临终往生那么就选择修净土法，如果我们根基差、福报小，修持也不太精进，因为净土法的方便快捷，也能够让我们临终往生。我们也可以净土法与大圆满法双修，这样就等于为今生的解脱上了双保险，我们绝不能把希望寄托在来世，为自己的懒惰与懈怠找借口、找理由，那样的话太冒险，未来解脱的希望太渺茫。所以无论我们是选择了净土法，还是大圆满法，首先都必须消除业障，积累福慧资粮，最后得到上师的加持。在我们的实际修行及生活中，为什么家庭不和睦、不幸福?为什么做事不顺利，不成功?为什么对上师三宝生不起信心，修行进步小，改变慢?为什么修了那么久甚至修了十几年、几十年还是妄念纷飞，妄想执着，不开悟、不解脱?主要是因为现行的修法没能更好地清除我们如山般的业障，使它们成了我们生活及修行中的最大的违缘与障碍。修行的过程就是净除业障的过程。阿底峡尊者曾经说过：“修学大乘、小乘、密乘，最主要的是忏悔业障。在八万四千法门中，在忏悔业障上最有加持力的就是密乘中的金刚萨埵修法。”阿底峡尊者所说的金刚萨埵修法就是金刚萨埵百字明修法，金刚萨埵百字明被称为忏悔之王，而金刚萨埵心咒是“百字明”的精华归纳，也被称为金刚萨埵除障法。金刚萨埵是密乘中的一个本尊，十方诸佛融其力量与其中，所以在密乘中金刚萨埵为十方一切诸佛的总体。金刚萨埵所发的誓愿是替众生铲除业障。由于历史的原因以及人们对不了解的事情喜欢随意评论，随口乱说的恶习，人们染下了轻视和毁谤密宗的心理，致使很多众生对密宗造成歧视。还有一些修行人执着自己的修法，而排斥、批评其它的修法，说什么：“你们的修法不好，我们的修法好”等等。还有修净土宗排斥密宗，修密宗排斥净土宗，排斥禅宗的现象，还有很多人在未修持佛法之前，说佛法是迷信等等。很多人只顾说时痛快，实不知已铸下了大错。念佛法门本身就是密宗显说。八万四千法门都是佛说的，是佛陀为度化不同根基、不同因缘的众生说的，都是为度化众生永远脱离苦海的殊胜法、方便法，都是佛法。每个人会依据自己不同的因缘、福报，而遇到适合自己的修法，有什么可分别的呢?在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：“我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”佛陀说往生西方极乐世界，必须具备四个条件，远离“五无间罪、谤法罪”两种违缘。象上述诽谤佛法的人，无论修行有多精进，所修之法有多殊胜，都不能即身成就，也不能临终往生。我们修行的目的是为了自他生生世世的解脱，有意无意造下的罪业就葬送了自他解脱的利益，这是多么可怕呀，很多人不了解这一点，甚至犯了谤法罪，都不知道，这是非常可惜的，也是万万不可以的。有的人说：在我的记忆中似乎没犯过谤法罪，也许自己今世确实没犯过谤法罪，但谁又能保证自己前世是否犯过呢?也许有意没犯过，可谁又敢保证无意当中没犯过呢?特别是在今生，由于我们处于污浊的环境，身、口、意在随时造业却都不察觉，我们的业障、烦恼、习气是如此之重，我们会有意无意地造伤害众生，破密乘根本戒，持邪见等等罪过。可以这样说，我们所犯的任何一条罪业都可以让我们的来世堕入三恶道。为了保险起见，不管我们犯没犯过这些罪业，我们都要按照正确的方法，诵持百字明及金刚萨埵心咒、修持金刚萨埵除障法，必须要具备四个条件。依止力：分内外依止力。内依止力：相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨埵，将内外依止力(皈依、发心、观想)结合在一起后便可迅速忏悔，为获得加持打下坚固不摧的基础。破恶力：就是对以前所造的恶业生起强烈的忏悔心。我们对无始劫以来所造的身、口、意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业，在上师、金刚萨埵及诸佛面前一一发露忏悔.身、口、意的罪过，包括十不善业(身业：杀生、偷盗、邪淫;口业：妄语、两舌、恶口、绮语;意业：贪、嗔、邪见)，五无间罪、谤法罪等。恢复力：发誓今后纵遇命难，誓不再造先前的罪业。发下这样的誓愿后，过去的一切罪业都可清净,一切的善根都可恢复。对治力：是上述三力之外一切现行对治业障的力量。为了清静罪业，而作的念咒、磕头、放生、吃素、随喜他人的功德，一切善根回向菩提，发愿行菩提心。具备了上述四个条件，任何罪业都可以清净。佛法中忏悔罪业的方法有很多种，但是没有哪种方法能超过金刚萨埵除障法的。金刚萨埵百字明被称为忏悔之王，每天念诵二十一遍，就可以消掉当天的业障，念诵一百零八遍，就可以消掉所有的业障。犯了五无间罪、谤法罪，用其它方法是根本无法清净的，但是依照四治力，如法诵持四十万遍金刚萨埵心咒就可以将五无间罪、谤法罪清净掉。任何罪业只要忏悔则没有不清净的。经过如理如法地修持一段时间以后，人们会在很多方面有不同的感受。比如：烦恼、习气比以前更明显、更严重了;身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了;但不要紧，这都是正常的反应，继续诵持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少，心情就会越来越轻松、愉快，身体上的疼痛也逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心，对上师的感恩心、对众生的慈悲心越来越增长。这都是业障消除的表现。有的人诵咒修持后，见解、证悟会有一个很大的提高，根基好的会业障消尽，证悟空性。所以想证悟、想成佛，必须要忏除业障，忏除业障必须要修持金刚萨埵除障法，业障消了，福报增长了，我们才有可能达到证悟、解脱的目的。 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

「索达吉堪布超话」大家一定要在佛教中，找到几个与自己特别相应，能让自己得到与众不同的感应和信心的法门，这尤为重要。每个人根基不同，有些人觉得无常法对自己的修行很有帮助，有些人尤其受益于出离心的修法，有些跟地藏法门很相应，有些觉得大圆满法对自己特别受用……凡是你觉得特别受益的法门，一定要再再地深入思维和修持，这会使你的生活发生大的转变，你的将来也会因此而得到极大的利益。否则，就像读书的时候，有些学生每门课都在学，但对每门课都没有兴趣，门门都不及格；但有些学生对物理、化学或数学特别有兴趣，所以肯定会有收获。同样，如果我们对所学的法门既没有兴趣，也没有感觉——“听了没有？”“在听。”“学了没有？”“在学。”“有没有什么感觉？”“什么感觉都没有。”“有收获吗？”“也没有。”没有信心，当然不会有收获；若对法门有兴趣和信心，就一定会有收获。如果你的根基很不错，出离心、菩提心、无常观、慈悲观、空性观等，无论什么法都学得很好，什么方面都特别突出，这当然最好不过了。即使做不到这样，哪怕只有一个法门修得很好，比如无常观，你始终觉得：“无常观对我的帮助还是很大的。”那么你的修行，可能会因无常观而有很大进步。大家在学佛的过程中，至少要有一两门学得非常深入，这样的话，修行会成功。否则，你现在和学佛的团体待在一起的缘故，暂时来讲，还不会退失，可是由于之前并没有什么感应和收获，所以在遇到违缘或特殊因缘时，就有退失的可能性。 ———大恩上师索达吉堪布仁波切

𐟔宫牌的寓意与神秘咒点𐟔Ÿ䔤𝠦˜縷榛𞥥𝥥‡过九宫牌上的咒点有何寓意？𐟤” 𐟓œ藏传老九宫咒点，寓意深远。据传，藏族朋友们会根据各自的修行法门，持续诵念心咒，每诵一百万遍，便会在咒牌上刻一个点，这不仅是对计数的记录，更是对功德的象征。𐟙 𐟎另外，这些咒点也是某种法事仪轨后的特殊标记。例如，修行大圆满法的朋友们，经过高僧大德的加持后，便会刻上这些咒点，以示特殊的纪念和标记。𐟎 𐟔仔细观察，你会发现咒点在九宫上的表现形式多种多样，有大圈宽边咒点、大圈窄边咒点、实心咒点、小圈咒点，甚至还有手雕咒点等等。而且，这些咒点的数量一般为3的倍数或整数10个，充满了神秘与庄严。𐟔 𐟒᧎𐥜诼Œ你是否对九宫牌上的咒点有了更深的了解呢？𐟒က

对于实执极强之初学者，应对其宣讲单空。若对其宣说大圆满、大手印，或禅宗一些殊胜之法，彼等根本无法真实修行。让其放松，起不了作用，让其不思维，亦安住不了无作意真实无念之境界。因此，一般愚痴之放松，即口头言不执著、不作意，此等仅为分别心上再加分别而已。对愚者而言，仅于口头言不执著，其实内心充满分别。根本无法安住于真实不作意之修行。因此，对初学者起始便宣说甚深了义之法，无有意义，而应应机宣说单空之法，次第而上，方可利益彼等。 ——益西彭措堪布《如来藏大纲狮吼论讲记》「上师言教」

麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法𐟙𐟙𐟙 慈城罗珠堪布𐟙𐟙𐟙 但除了这些以外，有一个最殊胜的禅定修法，是麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法：心静下来，所有的念头归零，零就是阿赖耶识所有杂念的源头（阿赖耶识是八识当中的一部分，没有很明显的思维活动，相对平静），把心回归到阿赖耶识的上面，停留下来。无论是听课，坐车，说话还是看电影都有这种感觉，眼睛看得到，耳朵听得到，但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好，不跟着它们走，归零。非常平静的状态，有点儿类似发呆走神的感觉，一片空白，在这个状态当中，心平静下来。就像平时压力过大，想得过多，心过于劳累时，会出现短暂的一片空白的状态，这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头，心平静地没有任何杂念和念头，内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走，完全放松。观心的时候只有一颗心，没有两种不同的心，没有观察者和被观察者，所有念头平静，我们的意识有一个特殊功能，就是自己可以停留在自己的本体上，自己观察自己，没有第二个观察者。杂念归零，注意力集中在内心平静的状态中，用一个专用词来表述这种状态叫做“很透明”。证悟时也用“透明”这个词，但内容和意思不一样。禅定的“透明”指的是听到的、看到的、知道和所有注意力都回归停留在本质上没有动（语言形容也就如此了）。我们感受一下：经过长时间跑步，非常劳累，这时立即躺下来，观察一下此时心的状态——这就是阿赖耶识。所有状态都要回归到这个状态中来，十秒种，半分钟…有的修行人会认为这就是证悟的境界，但这其实并不是证悟境界，跟证悟有着本质的区别。这时，粗大的念头回归停留在意识层面，没有突破意识，内心越来越透明，杂念越来越少，这时可能会有神通出现。催眠术可以使人想起小时候的事情，就是利用催眠的手段，把人的意识降到半睡半醒状态，可以回忆起平时无法回忆的细节。我们不刻意追求神通，但神通有时会自然出现，这时也不需要拒绝。神通本质上并不是什么邪恶的东西，关键看用在什么地方，用在弘法利生上也是功德无量。麦彭仁波切这种禅定修法，非常适合末法时期烦恼深重的众生，方法简单，立即可修。直接将杂念降低进入类似禅定的境界，持续这种状态，也叫寂止的修法，没修五加行之前不强调这种修法，外内加行修完后，可重点进行禅定修法。下面再总结一下修法：心静下来，什么都不要想，不去想过去、现在、未来的所有事情，所有的念头放下来，归零，停在阿赖耶识上，专注在内心的本来面目上……侧面监督内心的杂念，再回归，再观心，这种修行感受，有一次亲身经历，就有把握和经验了。如果修心修的好，加行修的好，对上师有信心的话，可能没来得及听大圆满法就证悟了。注意：1、即使杂念很厉害，也不要因此生起厌烦心和烦恼。这时要反复思维禅定功德，充电打气。 2、禅修的时候，不要直接观察和思维，这会干扰禅定平静，但要监督意识有没有停留在境界中，有没除去散乱。有人说一提监督不就思维了吗，一提监督不就扰乱意识了吗，这里的监督不是正面监督而是侧面监督，心静下来停留在这个状态里，自己也可以知道是否在此状态里，有没有散乱。监督非常重要，如果没有有效地监督，禅定时间长了，就都乱套了。虽然没有粗大的贪嗔之心，但细微的念头也会干扰禅定的平静，以为自己修了十几分钟，其实早就在胡思乱想了，这就是监督不够造成的。修行经验丰富的上师会告诉我们修行的好坏取决于监督！往往我们真正的禅定只能坚持一两分钟，其他时间都是在散乱还不自知呢。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

仁者无敌（上）帕特里克ⷥŠ 夫尼（Patrick Gaffney），毕业于剑桥大学，是一名翻译和作家，也是筹备法王去列绕林的成员之一。对于法王的回忆和感悟，他有很多话要说： “1993年，法王晋美彭措莅临法国列绕林。当时，作为筹备组的一员，我感到非常荣幸。我们早就听说过法王在亚洲复兴藏传佛教学修传统的不可思议的壮举，同时也怀着极大的兴趣期待着伏藏大师列绕朗巴两位真实化身的相遇。三十年前，法王来到列绕林，在一个宽敞的大帐篷里向大众传法。听众中有经验丰富的喇嘛，更多的是参加了列绕林举办的三个月夏季闭关的佛教徒。当我听到法王的开示时，瞬间被他那巨大的能量、满腔的热忱和由衷的喜悦所感染，更别提法王的渊博学识和深邃教言带给我的震撼了。法王整个人坐在那里，以及他传法的声音，对我们有着不可思议的摄受力。每天，法王都会给我们传授宁玛教法和大圆满法，包括金刚橛修法、直断、顿超。他的智慧和辩才源源不断地流露，令大众完全着迷，在场的大德也纷纷赞叹法王的甚深智慧。法王赐予了列绕朗巴伏藏法的两个灌顶，‘缘起除障法’和‘甚深精藏橛’，这是两个对本觉会极为重要的修法。法王还传授了自己的伏藏法‘文殊静修大圆满’。在赐予我们灌顶时，他非凡的气度为我们营造出一种出世间净观的氛围，让我们在一切都是清净显现的感受中得到加持。在讲到大圆满修法时，法王流露出无比的自信和断定，非常清晰地介绍了心性，让我们与大圆满传承祖师建立起直接的法脉关系。追溯到大圆满人间初祖嘎绕多吉以下的历代祖师，似乎法王与每一位祖师都有着密切的私交。当然，法王除了深切的慈悲与热情洋溢的慷慨，他身上还散发着一种极为谦逊的气质。 ——法王如意宝 ——索达吉堪布著 ——摘自《西游回忆录：三十年前随上师去欧美》

两个故事（九）瑞克（5）如果我是听众，也许我会问：“好啊！可是为什么你的病治不好呢？”有人问过我同样的问题。并不是我不尝试去治疗，我已经尽力了。现在我已经不再问自己这个问题了，我认为那会变成去强迫操纵，或于扰一个已经开始的过程；这个过程对我很有净化的作用，从中我体会到有多恶业正在消除。我把福报回向给我母亲，她受了很多苦，期待能消除她的恶业；我也回向给一些情如手足正在受苦的道友。我和莲花生人士有个约定：如果我留在这儿所受的苦，有一部分可以净化给亲友，那么这是多大的福报！这就是我的祷词。我可以向你保证，我绝不是一个喜欢受苦的人！但我感受到那个庄严，那个福报，轻轻地推我去受苦。就在这个时刻，我从仁波切那儿认识了中阴教法，了解到死亡并不是敌人；就如同不要把念头看成敌人一般。生命不是敌人，生命是荣耀的，因为在这一生我们可以觉醒，了解真正的本性。我诚心诚意地提醒你们，当你们还相当健康的时候，不要浪费机会，照着仁波切教你们的方法去做……，他会教导你们大圆满法，他也会带领你们到那个境界。这是非常重要的，尤其当你面临死亡时。我在这儿跟大家说再见了。我知道我大概活不过六个月。所以，我把你们都放在我心中，而我看到的你们都是是光明灿烂的。那里没有黑暗，只有莲花生大士心中的光，照耀着大家。谢谢上师的加持。 ——索甲仁波切 ——摘自《西藏生死书》