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论语原文最新视觉报道_论语1-20原文全文(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

论语原文

《中庸》第五章：知其不可为而为之 𐟓– 原文子曰：“道其不行矣夫。” 𐟧𑠨–‡ 孔子说：“中庸之道无法在天下广泛实行了。” ⭐ 注释 [1] 不行：无法实行，无法广泛推广。 𐟌𑠦€考孔子一生致力于传播和弘扬“仁、义、礼、智、信”的仁道，希望天下能够大道通行，君主英明守道，人民安居乐业。然而，在那个动荡不安、每况愈下的社会中，统治者只顾自己的私欲和眼前的利益，对“道”嗤之以鼻。而那些聪明的人画蛇添足，愚蠢的人麻木不仁。面对种种现实和阻碍，孔子有时还是会忍不住感慨“道其不行”。 𐟍𐠥…𓨁” [1] 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”——《论语》 [2] 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” ——《论语》 [3] 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” ——《论语》 [4] 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” ——《论语》

悦读论语里仁第四 4.21 【论语原文】子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。【雪公解要】人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得寿考，子能承欢也。知而惧者，父母之年愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。【阅后有感】父母在，人生尚有来处；父母去，人生只留归途。珍惜当下能与父母相处的时光，竭力尽孝，承欢膝下。师云：纵使百年，将父母抗在双肩，奉以锦衣玉食，尚不足父母恩情之万一。百善孝为先，孝亲需及早。

悦读论语里仁第四 4.22 【论语原文】子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。【雪公解要】古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。「古者言之不出。」皇本作「古之者言之不妄出也。」包咸注：「古人之言不妄出口者，为身行之将不及也。」皇疏：「躬，身也。逮，及也。古人不轻出言者，耻身行之不能及也。」【阅后有感】古之人处处讲求“谨慎”与“信用”，谨言慎行至此，言必信，行必果。这在如今社会，信用弥足宝贵。今之人常以坑蒙拐骗为能事，以花言巧语为技巧，以欺上瞒下为手段，以表面文章为掩饰，可谓是屎上雕花，装点门面，鲜廉寡耻，鲜有表里一如者。建立在过度索取自然资源基础上社会物质条件的确取得了长足发展，但人文精神、道德水平却大幅下滑。人生意义和价值追求抛之脑后，舍本而逐末，求小利而舍大义，实在是得不偿失啊。何时可恢复讲信修睦之古风！

悦读论语里仁第四 4.24 【论语原文】子曰：君子欲讷于言，而敏于行。【雪公解要】集解，包曰：「讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。」言语迟纯者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行，其言而后从之。此皆难能而欲能之也。【阅后有感】从修养角度来讲，一个人说话迟钝比滔滔不绝的好。为什么呢？言语迟钝，他不轻易的说出来，他在说话的时候，心里要考虑一下，我这说说出来以后，我这个行为能不能够跟这个言语配合，如果行为不能跟言语配合，干脆这个话不要说，所以讲讷于言。一个君子，凡是说到就要作到，说到作不到的话，那不能成为君子。但是在行为上面呢？而敏于行，这个话一说出之后，行为马上就配合，就办到了，就敏于行。君子在言行上面，必须这么慎重。我们最重要的说话要算数，不说话则已，一说话就要行为能赶得上。这在修养上面，那就可以称得上是君子了。君子是一个正常的人，反过来讲，说话不算数的人，那不足以成为君子。不足以成为君子，相对的是什么呢？就是小人了。小人这个行为逐渐逐渐就成为诈骗的人了。一个诈骗的人，后果如何，可想而知了。 #文学#

名言真相！颠覆认知𐟤” 今天真是被好好上了一课！很多我们耳熟能详的名言，其实背后藏着大秘密。可能我们一直理解错了，甚至完全相反！ “知识就是力量”，这句话没错，但后半句是“财富才是未来”。是不是有点颠覆三观？ “以德报怨”，我一直以为是用恩德去回报别人的仇恨，结果完全不是这么回事！《论语》里原文是“以德报怨。何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是用正义去回报怨恨，用恩德回报恩德。看来老祖宗还是很刚直的。 “不孝有三，无后为大”，你还在被这句话PUA吗？《孟子》里原文是“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”这里的“无后”不是没有后代，而是舜没有告知父母就娶妻，没尽到后辈的责任。 “愿得一人心，白首不分离”，这句话也不是用来告白的，而是用来分手的！《白头吟》原文是“闻君有两意，故来相决绝。……愿得一人心，白首不分离。”是写给用情不专一的另一半的。 “情商一定是让自己和别人都舒服”，我一直用这句话提醒自己提高情商，但霍普金斯的原话是“情商一定是让自己和别人都舒服，如果让别人舒服，自己却很痛苦，那不叫情商，叫智障。”𐟤㊊“选择大于努力”，很多人以为做好选择比努力更重要，但后半句是“努力是最好的选择”。只有努力，才能有更好的选择呀。所以，遇人遇事，还是要多一分自己的判断哦～

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悦读论语里仁第四 4.25 【论语原文】子曰：德不孤，必有邻。【论语讲要】集解何晏注：「方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。」此章依何氏之注即可。邢疏，「方以类聚」是周易繁爵上传文。方，是法术性行，各以其类相聚。「同志相求」是引自周易乾卦文言传「同气相求」文。意为志同者，互相求为朋友，故必有邻。经文必字，犹如诗眼，尤须注意。乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻。此为一般人所同感。如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤叹。然著书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻。故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也。【阅后有感】修养品德，这个德是本有的品德，被我们自私的心掩盖了。凡是言语行为，都是要损人利己的话，就把自己本有的德掩盖起来。如果不损人利己，跟人家来往，讲求厚道，宁愿自己吃一点亏，让人家占一点便宜，这就是在培养自己的德，培到后来，愈培愈厚，自己本有的德，愈开发愈多。这就是大学里面讲的，“大学之道在明明德”，本有这个德就是光明的，光明就是有智慧。一个人有光明智慧，可以解决很多问题。在别人看来是苦恼的事情，在有德的人看来没什么苦恼，反而视之为进步的阶梯，历炼心性的烘炉。苦恼，不外乎是认为别人把我的权利，把我的什么东西侵占了，或者有损于我的权利等。有德之人看起来，你侵占就侵占，没什么大不了啊，全当供养你了，那心理就没有什么苦恼。真正修养品德的人，他不会感觉孤独。必有邻，必然有跟他同样有修养的人。 #文学#

经典重现：《学庸论语》注音版，让孩子爱上古文传统文化新解读在快节奏的现代生活中，能够静下心来读一本古籍已非易事，更别提让孩子们主动接触那些看似晦涩难懂的文字。然而，《学庸论语》全文大字注音版的出现，就像是一阵清新的风，吹进了人们的心田，不仅让这部儒家经典焕发新生，也为广大家长提供了一种新颖的教学方式。翻开这本《简大学中庸论语全集完整》，首先映入眼帘的是简洁明了的排版设计。大字号搭配上精准的拼音标注，即便是刚接触汉字的孩子也能轻松认读。这种设计既考虑到了初学者的实际需求，又不失传统经典的庄重感。每一行文字背后，都蕴含着古人对于生活、学习乃至治国平天下的深刻见解，而这些思想精华，如今正以更加亲民的形式展现在世人面前。作为《四书》中的重要组成部分，《大学》与《中庸》向来被视为修身齐家治国平天下的指南。《论语》则记录了孔子及其弟子的言行，展示了儒家的核心价值观。在本书中，编者巧妙地将三部作品串联起来，形成了一个完整的思想体系。通过生动的案例与浅显易懂的解释，使得原本抽象的道理变得具象化，便于读者理解吸收。为了让现代读者更好地领悟古人的智慧，编者在保留原文的基础上，添加了许多贴近生活的注释与评析。比如，在解释“格物致知”时，不是简单地给出定义，而是通过讲述一个小实验的过程，让孩子们在动手实践中体会探索未知的乐趣。这样的编写手法，不仅拉近了经典与现实的距离，也为家长辅导孩子提供了有效的工具。此外，《学庸论语》注音版还特别注重培养孩子的阅读兴趣。书中穿插了大量的插图与漫画，用活泼的形式诠释严肃的主题。孩子们可以在轻松愉快的氛围中，自然而然地接受到传统文化的熏陶。而且，为了方便亲子共读，书中还设置了互动环节，鼓励家长与孩子一同探讨书中的故事，分享各自的看法，增进彼此间的情感交流。《学庸论语》注音版不仅仅是一本学习工具书，它更像是连接过去与未来的桥梁。在这座桥梁上，我们看到了古人对于理想社会的追求，也感受到了他们对于个人修养的重视。更重要的是，它教会了我们如何在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静，如何在面对困难时保持积极向上的态度。《学庸论语》全文大字注音版的问世，无疑是对传统文化传承方式的一次创新尝试。它证明了古老的知识依旧能够在当代社会发光发热，只要我们愿意给予它们新的表达形式。无论是作为学生的学习资料，还是作为成人的心灵鸡汤，这部作品都值得我们细细品味，从中汲取营养，照亮前行的道路。 #教育创作激励计划#

𐟓š“先生”一词的演变历程 “先生”这个词最早出现在《论语》的《为政》篇中，原文是“有酒食，先生馔”，这里的“先生”指的是父兄。随着时间的推移，“先生”的指代对象发生了变化。在经书中，“先生”通常指的是老师。后来，人们开始将年长有德的人也称为“先生”。因此，孔子被后来的封建王朝尊称为“大成至圣先师”。到了元代，道士也被称作“先生”。如今，“先生”已经成为社会场合中通用的礼貌称谓。不仅男性可以被称为“先生”，女性也可以使用这个称呼。有些女性甚至把自己的丈夫称为“先生”。在某些地方，医生也被称作“先生”。

原创《迏学》19884期：为何《论语》没悟字有19个达字？上线了AI解读请评价：《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子弟子及再传弟子编撰而成。关于有19个达字，没悟字这一说法，实际上是因达在《论语》中常用来表示通达、达到的义项，共出现19次；而悟字则未在原文中出现，因其内容更侧重于行的实践与道理的传授，较少直接涉及悟这一概念。

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