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礼乐制度最新视觉报道_礼乐制度的核心是什么(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

礼乐制度

西周列鼎列簋制度详解：鼎和簋的区别西周时期的礼乐制度非常严格，尤其是在青铜礼器的配置上。鼎和簋是两种重要的青铜器，它们的数量和用途都有严格的等级规定。以下是详细的列鼎列簋制度： 1️⃣ 周天子九鼎：包括牛、羊、猪、干鱼、腊（干肉）、牲肚、肤、鲜鱼、鲜腊等九种食材。 2️⃣ 诸侯七鼎：包括牛、羊、猪、干鱼、腊（干肉）、牲肚、肤等七种食材。 3️⃣ 卿、大夫五鼎：包括羊、猪、干鱼、腊（干肉）、牲肚等五种食材。 4️⃣ 高级士三鼎：包括猪、干鱼、腊（干肉）等三种食材。 5️⃣ 低级士一鼎：只有腊（干鱼）一种食材。 𐟍𒠩𜎥’Œ簋的区别鼎：古代中国用于烹煮肉食和盛放肉类的器具，通常有三足或四足，有盖和无盖两种。鼎的形状多为圆腹、两耳或四耳，有三足的圆鼎和四足的方鼎。簋：用于盛放煮熟饭食的器皿，通常为圆口，有双耳或四耳。簋的形状一般为圆腹，侈口，圈足，有无耳、二耳、三耳甚至四耳的。虢国墓地随葬青铜器数量的配置，正是这种礼制的实物例证。通过这些严格的等级规定，可以看出西周时期对礼乐制度的重视。

西周礼乐制度：如何通过礼乐互补巩固政权？ 𐟌Ÿ西周时期，中国社会经历了奴隶社会的初期繁荣。农业、手工业和商业都取得了显著的发展。为了巩固政权，西周的统治者建立了一套严明的制度，即“制礼作乐”。这一制度通过礼乐互补的形式，旨在维护统治，规范社会行为。 𐟎�œ礼”以情感为依托 “礼”是西周初期确定的一整套典章、制度、规矩和仪节。它以情感为依托，通过一系列的仪式和规定，来维护社会秩序和道德规范。 𐟎𕢀œ乐”以达情为旨归 “乐”在中国古代指的是诗歌、音乐和舞蹈三位一体的艺术。它的主要功能是通过音乐和舞蹈来表达情感，达到情感的高峰。 𐟔„相互补充，相互制约由于礼乐各自的功能不同，它们之间存在着相互补充、相互制约的关系。礼乐互补，通过乐来引导礼，使礼得到更好的施行。同时，乐的使用也不能超出礼的范围，要受礼的节制。这种互补关系共同作用于国家的国政建设。 𐟌ˆ综上所述，西周的“制礼作乐”旨在通过礼乐并举，促进社会的外在规范最终化为人们内在心灵的愉快和满足。这种情感力量能够影响整个社会生活，导致群体的和谐与社会的稳定，最终达到天下大治的效果。

【「4000多年前的小鼓骄傲地叉着腰」[哈哈]】陶寺土鼓，是目前已知中国鼓类文物的早期标本之一。土鼓形似葫芦，腹部用绳纹装饰，两侧有一对竖着的“小耳朵”。敲击鼓面，声音从鼓另外一侧的孔洞中发出。在陶寺社会，土鼓有一起“搞乐队”的小伙伴——鼍（tu㳯𜉩𜓣€特磬等，印证了这里已形成较完整的礼乐制度。「文化中国行文博日历」「每天认识一件文物」网页链接

中国古代音乐史：从画中读懂音乐变迁 𐟎蠥Ž夏文明的深厚底蕴，不仅体现在文字记载上，更在图画中得以传承。自西周以来，礼乐制度严格规定了礼仪，同时也确立了音乐的重要地位。尽管礼乐制度后期逐渐腐朽，但人们对音乐的热爱与推崇从未减少。 𐟓š 国家图书馆副研究员刘洁通过古籍研究，整理了中国古代关于音乐的图像资料，以画入乐，展现了音乐历史的变迁。画中有诗意，画中有清音，这不仅是对音乐演变史的深入了解，更是对传统文化中音乐元素与绘画作品之间关系的探索。 𐟖𜯸 中国古代画作价值连城，除了历史的厚重感，还能从中领略到艺术美学。没有出土的编钟等文物，我们难以直观感受远古乐器的魅力，而古代画作同样具有这样的作用。 𐟎𖠥䧐𔤽œ为中国音乐史上的重要乐器，在魏晋南北朝时期达到鼎盛。古琴的制造讲究形与神的结合，达到物我合一的境地。《太古遗音》记载了三十八种琴式，至清代已增补至五十多种。通过《斫琴图》中人物姿态各异、展现古琴制造过程的画面，我们可以深入了解古琴的演变和文化内涵。 𐟔堧𕧐𖥜襔朝时期达到鼎盛，是乐队的主要乐器之一。琵琶的魅力在于其多样的演奏风格，无论是温婉抒情还是跌宕雄壮，都能深深吸引世人。《乐舞图》中仕女端坐树下，手持线条优美大度的琵琶，演奏精美乐曲的画面，让我们仿佛能听到那动人的乐曲。 𐟎𕠤𘭥›𝥏䤻㩟𓤹不仅形式多样，还善于吸收外族经验，逐渐形成具有鲜明特色的中国传统音乐。作为后人，我们有幸见证如此绚烂的音乐历史，那些消散在历史长河中的动人乐曲，仿佛又在书中得到了重生，依稀回荡在耳边。

探秘夏商周礼乐文明展：从青铜器到礼制变迁 𐟔 西周早期的青铜器继承了晚商的传统，酒器是最常见的类型。然而，随着西周王朝发布戒酒令，部分酒器逐渐减少或转变用途，食器的地位逐渐凸显。【图1】 𐟎𕠢€œ钟鸣鼎食”成为西周贵族宴飨的常见场景。乐器方面，出现了“乐悬制度”，即对钟、磬的使用数量和设置方位的等级规定。鼎食方面也有严格规定，即“列鼎制度”。西周中期后，青铜礼器组合形式稳定且规范，标志着西周礼乐制度的成熟。【图2】 𐟒𘠤𘜥‘覗𖦜Ÿ，青铜礼器的使用开始摆脱传统礼制的束缚，出现了以“僭越”为主要表征的“礼崩乐坏”现象。【图3】 𐟌 中原王朝与周边四方有着密切的联系与交流。商时期，商王朝获取南方地区资源的同时，一些硬陶与瓷器也作为稀有物品进入流通领域。展览中展示的两列器物，一列是中原地区出土的，另一列是南方地区出土的，两者的诸多相似之处证明了上述联系。【图4】 𐟓š 展览的结尾设计非常巧妙。据策展人介绍，过往的青铜器展览常常存在“不认识字”与“难以理解器物用途”的痛点。为此，本次展览留出了一小面墙，专门展示器物名的读音以及它所对应的当代类似功能的器物，便于大家更好理解。【图5】这可以称得上是非常“接地气”的设计了。 𐟎 讲解结束后，还发放了本次探展活动的文创礼品，本子、明信片、地图都非常精美，爱了爱了～【图6】 𐟌Ÿ 最后，再次推荐大家前来参观这一位于良渚博物院的临展，这既是一次亲眼见到跨越时间与空间从河南来到良渚的文物的机会，更是了解夏商周时期礼器的绝佳良机~

老师早上好！读书笔记：历史是凝固的现实，现实是流动的历史。德国哲学家雅斯贝尔斯1949年在《历史的起源与目标》一书中提出了“文明轴心论”的观点，认为：古中国文明是对“三代”礼乐传统的突破。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。书中“古中国”指春秋战国时期，诸子百家对三代（夏、商、周）礼乐传统的突破。涉及到思想、文化、制度等多个层面。一、背景描述 “三代礼乐”传统是中国古代文化的重要组成部分，它起源于远古时期，经过夏、商、周三代的发展，到周朝时达到定型和成熟。礼乐文化强调礼仪、音乐与道德伦理的紧密结合，是维护社会秩序、促进人际关系和谐的重要手段。二、突破的具体表现 1. 思想层面的突破 ‌儒家思想的兴起‌。孔子是突破三代礼乐传统的重要人物。他提出“仁”的概念，将“仁”作为礼乐文化的内在支撑，实现了礼乐文化从外在行为规范向内在精神追求的转变。孔子通过阐释礼乐文化经典，创立了儒家学说，成为礼乐文化的集大成者。道家思想的反思‌。老子对周朝礼乐文化进行了深刻的反省和思考，将礼乐的核心精神与其道论联系起来，形成了道家学说。老子强调道的自然无为，对礼乐文化进行了新的诠释和发展。 ‌其他诸子的贡献‌。孟子、庄子、墨子、荀子、韩非子等诸子百家也在礼乐文化的思潮中，从各种不同角度反思周朝“礼崩乐坏”的深刻原因，并系统阐述礼乐文化的内涵及其重大意义，共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。 2. 制度层面的突破 ‌礼乐制度的转型‌。随着春秋战国时期的到来，原有的礼乐制度逐渐遭到破坏。孔子等思想家在整理三代之礼的基础上，重新解释和挖掘礼乐文化的精神内含，推动了礼乐制度的转型。新的礼乐制度更加注重个体生命可感知的价值依据，使礼乐文化更加贴近人们的生活实际。 ‌乐礼在国家治理中的作用‌。夏商周时期，乐礼是国家治理的重要手段。到了周代，周公制礼作乐，将乐礼与国家的政治制度、社会伦理紧密结合，形成了系统化的典章制度和行为规范。这种结合不仅强化了礼乐文化的社会功能，也推动了国家治理体系的完善。 3. 文化层面的突破 ‌礼乐文化的世俗化‌。随着儒家思想的兴起和传播，礼乐文化逐渐从贵族阶层走向民间。儒家强调礼乐文化的人伦教化和治世功能，使礼乐文化成为全社会共同遵循的价值规范。这种世俗化趋势不仅扩大了礼乐文化的影响范围，也促进了社会文化的繁荣和发展。 ‌礼乐文化的国际化‌。古中国的礼乐文化对周边国家和地区产生了深远影响。随着丝绸之路的开通和对外交流的加强，礼乐文化逐渐传播到亚洲乃至世界其他地区，成为中华文化的重要代表之一。有一种观点认为“中华五千年的文明史，就是一部礼乐文化兴衰成败的历史”。

美的历程：从礼乐文化到现代审美花了不少时间才读完这本书。说实话，作为一个后辈，看到这本书时，心里有些惭愧，竟然没有早点拿起它。先生的学术底蕴真的很深厚，逻辑清晰，表达简约干练。读这本书需要集中精力，慢慢细读，顺着他的思想延伸出文化脉络。原始部落时期：歌舞诗画的全面发展 𐟎튊在原始部落时期，华夏文明沉迷于敬鬼神和征服自然，歌舞诗画全面发展。物质生产和工具的产生，精神与想象也建立起来。氏族文化和祖先崇拜开始出现。在残酷的争夺中，统治阶层逐渐形成。龙飞凤舞的图腾，囊括各种活动，陶器、生产、衣着等等。每当某个氏族获得短暂成功后，为了维护长期的政治稳定，统治阶层会对当时的思想与文明进行改造。殷商的青铜器就是如此，它们通常笼罩着狞厉感，也在孕育着我们的民族风格。流畅的线条、自然的运动、美妙的韵律，已现雏形。周代：礼乐制度的确立 𐟎𖊊到了周代，周公旦确立了礼乐制度。确切地说，从夏商两朝到尧舜禹皇帝，一直实行延续的规章。在礼的层面，讲究规矩、内敛、分寸、含蓄，即外在的克制。在乐的方面，讲究和谐、自然、节奏、仪态、服饰，即内在的丰满充实。延伸到文学，便是《诗三百》。孔子的维护与解释 𐟓š 孔子所维护的主张，是在春秋礼崩乐坏的时代形成的。为了延续文明，孔子开班受徒、从政周游、整理旧籍。他为曾经的丰盛遗产做出详细解释，释经成为古代知识分子的重要工作。之后的孟荀，沿着他的道路，再次开拓，从而建构出儒家的体系。文学往往以文章见长，《孟子》、《荀子》、《论语》。汉儒时代：礼乐制度的重新解释 𐟏𐊊汉儒时代，由于战争，许多原籍丢失，重新解释礼乐制度成为当时焦点。不过，时代的不同、政治的介入、封建的统治，使得它走向难以言说的层面。神仙文化的兴盛、物质生活的富裕、君主的个人喜好，一定程度上都影响了制度。礼乐不再像过往那般辉煌，沦落为表面形式。不过好在仍然保留阳刚之美，汉文呈现出厚重、大气、浓艳、华丽、奢侈的味道，对后世尤其唐代影响深远。宋代的理学时代：从浓到淡的风格转变 𐟌𘊊宋代的理学时代，由浓到淡、由阳刚到阴柔的风格形成。想要复兴儒家的理学家，追本溯源，回到孔孟的时代，包罗万象的中庸美。然而思想却越来越表面，不像孔孟荀在意内在的发生。就像宋诗一塌糊涂，宋词别有风味，细腻与优美，主要的审美特点。不只是文学、绘画、建筑、瓷器、家具，有了同样的变化。明清：礼乐文化的延续与变化 𐟏到了明清，礼乐文化继续发展，但也有了新的变化。总的来说，礼乐文化在历史长河中不断演变，成为我们今天审美的重要基础。这本书真的是一部经典，每一章每一节都充满了智慧和洞见。读完之后，我对美的历程有了更深刻的理解，也更加珍惜那些曾经辉煌的文化遗产。

陕西历史博物馆的酒器故事 𐟍𖊩™•西历史博物馆里，西周的礼乐制度文化展品让人目不暇接。无论是祭祀还是宴飨，鼎簋编钟这些重器都是必不可少的。当然，与酒相关的斝卣觥爵等酒器也是礼乐文化中不可或缺的一部分。商周时期贵族们喝的酒与我们现代人喝的高度蒸馏白酒（烧酒）完全不同。为了搞清楚酒的起源和来历，我特意买了三本关于酒文化的书籍来研究。博物馆因其丰富的馆藏文物而名声大噪。作为讲解员，我有幸通过正史野史的柔和，将这些文物背后的历史意义、价值和文化传递给后人。他们听得认真，我引经据典、旁证左引，讲得深入。面对周秦汉唐以及各个历史时期的文物传承到今天，我们仿佛穿越了时空，回到了遥远的古代家园。在那个时代，我们的生活与今天形成鲜明对比。虽然古今多少事尽在不言中，但我们所看到的历史故事是已知的，而那些未知的则是我们通过了解已知来推测的。这是一份让我有机会重现历史故事的工作。每一件展品都仿佛在诉说着过去的故事，我们仿佛是一群穿越者，穿越了古代而在现代。因为历史故事是残酷的，所以特别厚重。通过抽丝剥茧，我们更清楚地认识到，我们并没有什么不同，只是相似和近似而已！古往今来皆是如此。然而，我们应该有一种认知：历史故事人物事件会消亡，但它们留下的精美器物却留存了下来。孔子说君子不器。《易经ⷧ𓻨𞞣€‹里提到“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”但话说回来，万事万物都是不断变化的。

#你的暑假作业怎么样了# 暑假里，孩子们有一项作业是参观博物馆并写游记。于是我们来到湖北省博物馆。“九鼎八簋”，是给我们印象深刻的一组文物，这是曾侯乙墓出土的，不仅仅是食器，也是礼器，权力的象征。九鼎八簋构成了古代礼乐制度的基础。

《易中天中华史》先秦六卷：带你穿越历史最近，我终于把《易中天中华史》的前六卷读完了，这部分主要讲述了先秦时期的历史。虽然书里有些地方充满了主观观点，但整体来说，这套书还是很有趣的，读起来像是在看一部历史剧。 𐟓–《国家》国家体制和国家道路的选择，其实都是为了实现安全、自由和身份认同。公民自由平等，臣民服从依附。所以，臣民的国家一定是君主制，而公民则更喜欢民主共和。国家模式和政治体制，其实都是人自己的创造和选择。 𐟓–《奠基者》周朝的君权天授、以人为本、以德治国理念，将道德作为治国理念，将礼乐作为巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。封建分封建国，宗庙祭祀祖先，社稷祭祀谷神土地。群体意识为内核，保持忧患心理和乐观态度。周朝是名副其实的奠基者。 𐟓–《青春志》青春期的中华文化，杀身成仁的刺客，追求真爱的情人，义无反顾的战士，忠贞不贰的臣子，力挽狂澜的使节。礼乐崩坏后，中华文化没有走向覆灭，开始了百家争鸣。 𐟓–《从春秋到战国》礼乐制度崩坏，君权天授作罢。王权时代结束，霸权时代开始。从春秋到战国，先君子后小人，高尚的人格到骗子的豪赌。商鞅一己之力改变了历史进程，或者只是历史进程中的一颗棋子。封邦建国行不通，合纵连横关系脆弱，只好中央集权。 𐟓–《百家争鸣》孔子主张仁爱，墨家主张兼爱；仁爱是由父母之爱推己及人的爱，兼爱是不分远近一视同仁的爱；墨家很像社会主义，按劳分配，但是太苦了所以，墨家不被统治阶级接受，也没能有强大的群众基础；而且兼爱也不接地气，仁爱是有源之水，兼爱是无根之木；我们凭什么要毫无差别的爱所有人。儒道法后来都结合了，墨家被彻底拉黑了，还有杨朱一说，压根没什么记载。杨朱讲私权，根本不符合中华文化的群体意识，更像是莓果的人权宣言，但比人权宣言早。百家争鸣，但所有的质疑和争辩，都没有超出世俗生活的范围，我们的文明即便在思想最活跃的时代，也缺失了宗教和科学两个向度。 𐟓–《祖先》任何由文字构建的历史，都是拥有话语权的人在书写；占统治地位的思想，也一定是稳固统治阶级的思想。所以这种将神话代入符号象征，还原从原始部落、母系氏族、父系氏族、部落、部落联盟再到国家的历史进程，还有点意思。总的来说，《易中天中华史》这套书读起来通俗易懂、幽默风趣，虽然没有正史那么严谨，但也确实很少有人能啃完二十四史。这套书的通俗性让我觉得它做到了有趣易读的目的。