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苍颉最新娱乐体验_仓颉(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

探访资中的仓颉塔：文字的源头如果你对古塔有兴趣，那么资中县明心寺镇的仓颉塔绝对值得一看。这座塔和资中的三元塔隔江相望，形成了“双塔锁江”的壮观景象。仓颉塔的名字直接来源于“仓颉”，这位被称为苍颉的古代人物，复姓侯刚，号史皇氏。传说中，他搜集、整理、规范了先民的文字，被誉为“仓颉造字”的始创之神。在四川的古塔中，仓颉塔是一个独特的存在。虽然很多字库塔中有“仓颉”的龛位或形象，但以“仓颉”直接命名的塔却极为少见。以前在字库塔的石雕中见过仓颉的形象，他通常被雕刻成文官的模样。后来查阅《明一统志ⷤ𚺧‰餸Š古》时发现，仓颉是南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，是轩辕黄帝的史官。其中“有四目”是这位“造字圣人”的显著特征。寻找仓颉塔需要走一段半米宽的山路。雨后，长满青苔的路面非常湿滑，两位小助理一前一后，小心翼翼地前行，仿佛一副冒险家的模样。来到塔下时，我们已经满头大汗了。仓颉塔建于光绪二十九年（1903年），由清代状元骆成骧之父骆文廷主持修建。塔身为圆形，内置圆形塔心柱，塔基为石质，高0.28米；塔身为五层砖构，通高25米；塔内有梯型登道，甚为陡峭，现有登道材质为水泥板，应为后期修缮。我们在登塔过程中发现了木梁，可以断定该塔原来的登道应为木制梯步。每层开四个塔眼，正面为上圆下方，另三个是圆形，其中一个塔眼正对着隔江相望的三元塔，天气好的时候，仿佛一副带框的风景画。无人机升空后发现，该塔塔刹为宝珠塔刹。塔身青砖砌筑，灰白色饰面，圆形的塔身在川塔中实不多见。该塔现为省级文物保护单位。塔上有清末著名书法家、川南“字妖”、资州直隶州学正包汝谐题字。骆文廷为状元骆成骧之父，出资主持修建了苍颉塔，以“造字圣人”苍颉名字为塔名，以示资中文风鼎盛，人杰地灵。其子骆成骧（1865—1926），字公骕，四川资中同川乡七里沟人，清代四川唯一状元，光绪二十一年（1895年）状元。一生从事教育相关事情，清正廉洁，号称“布衣状元”。资中现存两塔，加上下午观摩的文庙和武庙，某种程度上体现了资中深厚的文化底蕴。

仓颉造字的传奇故事 𐟓œ 最近读了一本叫《枪炮、病菌与钢铁》的书，讲到文字创造那一节时，我突然想起了中国的神话故事——仓颉造字。这个故事可是中国古代传说中的一大经典，讲述了仓颉是如何创造出文字的。仓颉，也叫苍颉，据说是轩辕黄帝的史官，复姓侯刚，号史皇氏。他的籍贯有很多种说法，但大多数人认为他是南乐吴村人。仓颉天生聪明，据说他生下来就有四只眼睛，这让他拥有超凡的观察力和智慧。仓颉造字的过程非常神奇。他通过观察鸟的足迹和虫子的痕迹，模仿这些自然形态，创造了最早的文字。这个过程被认为具有重大的历史意义。据《淮南子ⷦœ짻》记载，仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”。这句话的意思是说，文字的出现让天地鬼神都感到敬畏和恐惧。文字的出现标志着人类文明的进步，但也打破了原有的神秘平衡。仓颉不仅创造了文字，还对流传于先民中的文字进行了搜集、整理、规范和使用。他的工作为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。尽管普遍认为汉字并非由仓颉一人创造，但他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。说到这里，我突然想起了最近大热的古偶剧《长相思》。剧中讲述的就是那个年代的故事，小夭爷爷的下属不就是仓颉吗？𐟤㰟䣰Ÿ䣊总之，仓颉造字的故事不仅是一个神话传说，更是人类文明进步的见证。他的智慧和勇气值得我们学习和传承。

《淮南子ⷦœ짻训》记载“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。＂汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”唐朝大臣张彦远乃绘画理论大家，他在《历代名画记ⷥ™画之源流》中解释说：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。＂人类有了文字，民智大开，窥破了天机，天有了破洞，天宝一一粟米就露落到人间了。

大班语言活动《仓颉造字》全方案 𐟎蠦𔻥Š觛‡：对汉字的起源产生兴趣，感受作为中国人的自豪与骄傲。在观察与思考中，发现汉字演变的规律，并运用相似性原理进行迁移。了解汉字的演变过程，进行图画、象形字、现代汉字的对应匹配。 𐟓š 活动准备：资源包材料：教学视频《仓颉造字》。汉字演变过程示意图，象形文字图卡、汉字卡若干套（山、水、木、林、日、火、月、人等），轻快的音乐。 𐟎‰ 活动过程：在音乐声中找汉字，导入活动。请幼儿在周围环境中找汉字，提问：你们在哪里找到了汉字？汉字有什么用？小结：很多地方都有汉字，汉字是中国人发明的字，中国的汉字有四五千年的历史了，有了汉字，可以让我们很方便地交流，知道更多的东西。欣赏教学音频《仓颉造字》，初步了解汉字的起源。提问：汉字是谁发明的？他是怎么发现这些字的？为了方便管理自己的工作，苍颉根据事物的外形发明了象形字，后来的人们把这些象形字慢慢地简化了，就变成了我们现在用的汉字。大胆想象与匹配，感知汉字的演变过程。教师出示“山”的图片，引导幼儿猜想：看到这张图片后你们会发明什么字？还有谁愿意来说说自己的想法？ 𐟓– 活动反思：随着幼儿步入5-6岁的年龄阶段，他们开始对生活环境和图书中的文字符号产生浓厚兴趣。而象形文字，作为我国古代独特的文字形式，其特点在于通过图画的外部形状演变而来。这种图画与汉字的结合特点，恰好与幼儿的年龄特点相契合。大班幼儿即将步入小学，正处于前书写、前阅读的关键阶段。因此，通过象形字激发幼儿对汉字的兴趣，不仅是幼小衔接的良好契机，也符合《指南》中对于引导幼儿体会标识、文字符号用途的教育建议。针对5-6岁幼儿应知道文字表示一定意义的目标，我开展此次活动。在活动开展的过程中也存在一些不足（内容待定），以上是我的说课反思内容，感谢大家耐心倾听，如有不当请大家多多指正。

鲁迅文章为何被教科书下架？𐟓š 𐟓– 仓颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，何况于官？ 𐟔 实际上，中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此。然而，下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马。情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 𐟘“ 可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。 𐟐’ P入二立HG人民与牛马同流，此就中国而言。夷人别有分类法云，治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，可是猴界中也没有官，但这又作别论。 𐟑€ 我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。 𐟒” 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的吗？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说逛和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。 ⚙️ 假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了,只要一看头之有无,便知道主奴、官民、上下、贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命、共和、会议等等的乱子了,单是电报,就要省下许多许多来。古人毕竟聪明,仿佛早想到过这样的办法。

奉和幸三会寺应制唐-李峤故台苍颉里，新邑紫泉居。岁在开金寺，时来降玉舆。龙形虽近刹，鸟迹尚留书。竹是蒸青外，池仍点墨馀。天文光圣草，宝思合真如。谬奉千龄日，欣陪十地初。统一回复：感谢亲们评论、支持、点赞、转发！感恩遇见优秀的你们。祝亲们身体健康，家庭平安，凡事顺利，生活愉快！

云蒙山：城市之外的宁静之地城市的喧嚣让人疲惫不堪？忙碌了一周，是时候去寻找一片宁静之地了。云蒙山，这里是自然的氧吧，是心灵的慰藉处。 𐟌🠥䏦—婇Œ，山林间弥漫着清新的空气，富含负氧离子。让心灵在绿意中栖息，找回那份久违的宁静与纯净。 𐟏ž️ 在山林间走走停停，溯溪戏水，感受夏日的清凉。 𐟏•️ 云端露营地，满足你对露营的所有幻想，帐篷天幕、烧烤啤酒…… 𐟎⠥Ž𛤺‘端乐园撒个欢，感受脱离地球控制的1秒失重感。 𐟚— 乘坐森林冲锋车在林间穿梭，摆脱格子间的束缚，肆意的喊叫。 𐟌… 登临苍颉台，看一场久违的日落，慢慢感受时间的流逝。每位打工人，都应该去一次云蒙山，好好取悦一下自己。真正的自由，是没有天花板的。在城市边缘，在山野之间，在云蒙山，每一次呼吸都是享受。

𐟏𐠨Ž𒥳𐥺™：多元文化的和谐共处 𐟏𐊰ŸŒ„ 莲峰庙，这座历史悠久的建筑瑰宝，坐落在望厦山脚下，是澳门文化多元性的生动见证。初建于明朝，原名天妃庙，后因坐落于莲峰山而得名，已有400多年的历史。 𐟏›️ 庙内供奉着天后娘娘，与妈阁庙、普济禅院并称为澳门三大禅院。除了天后娘娘，还有观音殿中的大慈大悲观音菩萨、关帝殿中的三国名将关羽、仁寿殿中的神农始祖，以及文昌殿中的文昌帝苍颉。此外，还有金花娘娘和痘母娘娘，她们是产妇和婴儿的保护神。 𐟙 虽然莲峰庙的塑像在祖国大江南北的众多寺庙中并不突出，但这座寺庙内同时供奉着观音、关帝、天后等人们崇拜的偶像，佛、神、人和平共处，各自的信徒也都相安无事，这种和谐共处的现象显得格外特别。 𐟌ˆ 这种儒释道三种文化浑然天成的现象，既让游客不解，也让游客大开眼界。这种奇特的、可能只有澳门才存在的现象，是澳门中西文化融会贯通的最好例证之一。

文字重诠（节选十一）默公这个伟大的工作，不是一个人完成的，应该是一个专业的群体。这样的人必须有专门的时间以及足够的才智，进行这项专门的工作。典籍记述的史官仓颉，就是符合上述条件的人物之一，所以可能被后人追记为造作文字者。《荀子 - 解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也。”荀子已知，仓颉之前造字者、书字者众矣，但惟仓颉能一览众庶之作而通之于道。荀子曰“君子壹于道”，这个道即是造作文字之法。自此，中国广大文明区域裡，出现了一种区别于口语、区别于语符、不再随生随灭的、可以追古垂后的符号系统，它叫作文字。这是一个划时代的大事件，古人以其为天人交合之伟大造作，故《淮南子 - 本经》曰“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。

邓石如《作太元传》隶书代表作欣赏邓石如的隶书代表作《作太元传》是一幅令人叹为观止的书法作品。在这幅作品中，他以篆书的意境融入隶书，再结合魏碑的笔力，使得整个作品结构紧凑，既有丰满的形态，又有坚韧的骨力，气势恢宏。清朝时期的隶书四大家之一邓石如，以其独特的隶书风格开一代之风。他的书法作品不仅在清代备受推崇，而且在现代依然影响深远。赵之谦曾评价邓石如的书法：“国朝人书以山人为第一，山人以隶书为第一，山人篆书笔笔从隶书出。”这句话不仅突显了邓石如隶书的卓越成就，也彰显了他对篆书的深刻理解。刘墉和陆锡熊在见到邓石如的作品后，都惊叹不已，认为“千数百年无此作矣”。而现代书法家沙孟海在《近三百年的书学》中更是对邓石如给予了高度评价：“清代书人，公推为卓然大家的，不是东阁学士刘墉，也不是内阁学士翁方纲，偏偏是那位藤杖芒鞋的邓石如。” 《作太元传》中的释文更是体现了邓石如在书法创作中的思考与探索：“作太元传莫大于《论语》，作《法言》。史篇莫善于《苍颉》，作《训纂》。箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。”这段文字不仅展示了邓石如在文学上的造诣，也反映了他对书法艺术的深刻理解。总的来说，邓石如的《作太元传》是一幅集篆、隶、魏碑于一体的书法杰作，他的艺术成就和独特风格为后人提供了宝贵的艺术财富。

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